八黑格尔：艺术科学史资料.ppt

八 黑格尔：艺术科学史 李宏祥 对外汉语学院 黑格尔的问题 1 艺术史：历史地解决美学中的矛盾问题 2 美学的概念，对象，范围和地位？ 3 美的艺术能够作为科学研究的对象吗？ 4 如何来对美和艺术进行科学研究？ 5 艺术和艺术的美是什么？ 6 艺术的内容与形式是什么？ 7 艺术和艺术美的理想是什么？ 8 艺术美三种特殊类型？ 9 艺术史的终结？ 问题1 对主观论和神秘论美学的反驳与艺术科学史观的建构 艺术美是一种思想的体现。而所用的材料不是由这思想自外来决定，而是本身自由地存在着；这就是说，自然的，感性的事物以及情感之类东西本身具有尺度，目标与谐和一致，而知觉与情感也被提升到具有心灵的普遍性，思想不仅打消了它对自然的敌意，而且从自然里得到欢欣；这样，情感，快感和欣赏就有了存在理由而得到认可，所以，自然与自由，感性与概念都在一个统一体里找到了它们的保证和满足。但是谈到究竟，这种像是完全的和解，无论就判断来说，还是就创造来说，都还只是主观的，本身还不是自在自为的真实。（P70-76《全书序论》） 许多人都认为美，正因为是美，是不能用概念来理解的，所以对于思考是一个不可理解的对象。对于这种主张，我们在这里只作这样一个简短的答复：尽管现在有些人认为一切真实的东西都是不可理解的，可理解的只是些有限现象和有时间性的偶然事物，其实这话是不对的。只有真实的东西才是可以理解的，因为真实是绝对概念，即以理念为基础的，美只是真实的一种表现方式，所以只要能理解的思考真正有概念的威力武装着，它就可以理解美。P117《序论》 问题 1 黑格尔的策略：艺术是人类精神世界中的现象，为保证艺术规律（审美规律）的客观性和必然性，必须把艺术问题置于世界史中来解决。 艺术并不是一种单纯的娱乐，效用或游戏的勾当，而是要把精神从有限世界的内容和形式的束缚中解放出来，要使绝对真理显现和寄托于感性现象，总之，要展现真理。这种真理不是自然史（自然科学）所能穷其意蕴的，是只有在世界史里才展现出来的。这种真理的展现可以形成世界史的最美好的方面，也可以提供最珍贵的报酬，来酬劳追求真理的辛勤劳动。 《美学》第三卷下 P335 问题2 美学的对象，概念，范围和地位？ Asthetic Asthetik 美学的对象就是艺术，或美的艺术，而不是自然美。艺术美高于自然美，其理由如下： 只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的。就这个意义来说，自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里。……（相比古代自然科学而言）我们感觉到，就自然美说，概念既不确定，又没有什么标准，因此这种比较没有什么意思。 （P5） 问题 3 对艺术进行科学研究的理论和历史条件的分析 从艺术的角度： 1 美的艺术似不配作为科学研究的对象，因为它们只是一种愉快的游戏；纵然它们也有些较严肃的目的，实际上它们却和这些目的的严肃性相矛盾。它们对上述游戏和严肃的目的，都只是出于服务的地位，而且，它们之所以成为艺术，以及它们用来产生艺术效果的手段，都只能靠幻相和显现（外形）。P8 2 纵使美的艺术可以供一般的哲学思考，却仍不失真正科学研究的适宜对象。因为艺术美是诉之于感觉，感情、知觉和想象的，它就不属于思考的范围，对于艺术活动和艺术产品的了解就需要不同于科学思考的一种功能。P8 3 我们在艺术美里所欣赏的正是创作和形象塑造的自由性。无论是创作还是欣赏艺术形象，我们都好像逃脱了法则和规律的束缚。……在这丰富无比的想象和想象的产品的面前，思考就好像不得不丧失它的勇气，不敢把这样丰富的东西完全摆在自己面前去研究，把它们纳入一些普遍公式里。P8 问题3 从科学的角度 1 人们都承认科学按照它的形式来说，只能就无数个别事例进行抽象的思考，因此，从一方面看，想象及其偶然性和任意性，——这就是艺术活动和艺术欣赏的功能——是不能归入科学领域的；从另一方面看，艺术既关注生气于阴暗枯燥的概念，弥补概念对现实所进行的抽象和分裂，使概念再和现实成为一体了，这时纯粹思考性的研究如果闯入，它就会把使概念再和现实成为一体的那个手段本身取消了，毁灭了，又把概念引回到它原有的不结合现实的简单状态和阴影似的抽象状态了。 2 其次，按照它的内容来说，科学所研究的是本身必然的东西。美学既然把自然美抛开，我们就不仅显然得不到必然的东西，而且离开必然的东西反而愈远了。因为自然这个名词马上令人想起必然性和规律性，这就是说，令人想起一种较适宜于科学研究，可望认识清楚的对象。但是一般的说，在心灵领域里，尤其是在想象领域里，比起自然界来，显然是由任意性和无规律性统治着的，这些特性就根本挖去了一切科学的基础。 3 从