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关于黎族和高山族民风民俗的比较的调查报告 调查项目：调查时间：20年月日—月1日调查人：调查对象：。一、经济全球化与文化多样性的关系第一,全球化使得文化多样性面临严重威胁。从目前来看,在经济全球化的大背景下,保持世界语言的多样性面临着严峻挑战。语言是文化的有机组成部分,又是文化的载体。加强民族文化传播,提升软实力。一个国家要成为一个真正的大国、强国,不仅要拥有以经济实力为基础的硬实力,还要有以文化力为核心的软实力。如果一个国家不拥有软实力,那么它就只拥有一个物质外壳而缺少内涵,不能发展成为真正的强国。 民族关系是一个动态的开放性系统，同时也是一个非平衡性系统，民族间的和谐与矛盾冲突常常处于此消彼长的状态，表现得更为突出、民俗是民族的象征，浸润着民族的灵魂，是面向未来的生命之源。在传统民俗的生存环 境逐渐缩小的情况下，民俗学研究的价值弥足珍贵。同一片天空下、两片热土上挥洒汗水的人们，他们是怎么样地生活着的，有着什么样的联系，我们又如何去关注他们，国家走向世界化，民俗文化作为重要的亚文化，必须得到保留，国家大力扶持只有民俗存在，，就是虽未的决定作用。 、主要分布在海南省。使用黎语，属汉藏语系 壮侗语族 黎语支。居住的地区不同，其方言也各异。由于与汉族来往密切，所以很多人通晓汉语。黎族居住区处于北回归线以南居住在海南岛的中南部，区域总面积占全岛一半以上。黎族是能歌善舞的民族，他们的音乐和舞蹈具有鲜明的民族风格。民间音乐有自己的传统乐器：鼻箫、口弓、叮咚板、独木皮鼓、蛙锣等。黎族的造型艺术，以织锦工艺最为著名。现只是一些群众保存有黎族传统服饰及生产、生活工具，棉麻制品有男女上衣、女筒裙、头巾、木棉布料、麻布料、麻被、麻袋等。黎族妇女服饰主要有上衣、下裙和头巾黎族实行一夫一妻制的父系小家庭，儿女成年后即住在屋外的“寮房”里。婚后妻子一经在夫家定居，夫妻便与父母分居别炊。建国前多早婚，由父母作主，但婚前司以自由谈恋爱。盛行婚后不落夫家 婚后新娘返回娘家居住一、二年乃至七、八年后，才定居夫家 的风俗。非婚生子女不受歧视。离婚和寡妇再嫁比较自由。　丧葬仪式各地不同，接近汉区的有停棺打醮、看风水择地起坟的风俗。因黎族相信鬼魂无处不在且会害人，所以对包括祖先鬼魂在内的所有鬼魂都十分惧怕。因此合亩地区死者葬在氏族的公共墓地，以独木棺土葬，不筑坟立碑，葬后不再祭扫。 高山族主要居住在中国台湾省，也有少数散居在大陆福建、浙江等沿海地区。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体可分为秦淮、曹、排湾三种语群各地区高山语差别较大。没有本民族文字。散居于大陆的高山族通用汉语文。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。高山族以稻作农耕经济为主，以渔猎生产为辅。高山族的手工工艺主要有纺织、竹编、藤编、刳木、雕刻、削竹和制陶等。高山族是富有艺术天才的民族。歌舞、音乐、雕刻等民族艺术驰名于世。史载高山族无论是劳动、恋爱、婚宴、祭祀等，均有歌舞表演，挽手合围，顿足踏歌，摇头闭目，极备媚态。雅美人的甩发舞、赛夏人的矮灵祭舞、阿美人的丰收舞等，都具有很高的艺术水平。高山族历史上有构屋笄居、琴箫挑逗的婚俗，因而常用口琴、鼻箫等吹奏悦耳的旋律。此外还有鼻笛、鼻哨等管乐器；木鼓、木琴、杵臼等打击乐器和弓琴等弦乐器，演奏出来的音乐悦耳动听。、1·在地理环境方面，虽然分布区和族分布区的经纬度不同，但地理环境和气候条件相近；虽然，但都适合种植水稻。? 　　2·在体质特征方面，和都属于蒙古人种南亚类型，但也有所区别　　3·在考古学文化方面，、旧石器时代的砾石文化比较相似，但新石器时代的彩陶文化则显出较大差异；青铜器如铜矛、铜鼓有所相类，但常见的铜剑、铜戈、铜鼎在罕见。? 4·在语言方面，、语的元音、辅音基本相同；基本词汇也大多相同或相近5·在生产习俗方面，、都是稻作农业民族，都是依靠种植水稻为生。两个民族中与稻作有关的耕作、收藏、加工的工具，不仅形体相近，甚至名词、动词也相同相近，相前的习俗也近似，不同的仅是种植的品种和季节不尽相同而已。与渔猎、家禽家畜的养殖以及在纺织、编织、榨蔗熬糖以及冶铸等手工业相关的工具的形体、相关的名称乃至相关的习俗，也多相同或相近。? 6·在传统建筑方面，、都喜居干栏，房屋的结构及其名称乃至居住习俗也基本，仅是屋顶形式和装饰以及屋内布局有所差异而已。7·在生活习俗方面，、的服饰虽然五彩缤纷，但基调则互相接近。在饮食方面，两个民族都以大米为主食，而且喜食糯米饭，就连在野外烧制的竹筒饭也相同。8·在人生礼仪方面，、族的生育观念基本相同；都盛行自然恋爱，择日成婚，“男娶女嫁”。?伦理道德方面，家庭、社会人际关系的伦理道德，、族差别不大，如父严母兹、子孙孝顺，在外尊敬长辈，义利观、幸福观等大致相似，就连亲属称谓也