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日本神話に見る日本文化考出雲神話と高天原神話を繋ぐスサノオ出雲系神話と高天原系神話を繋ぐスサノオ神話：なぜスサノオ神話が作られたのか？　『出雲国風土記』に登場するスサノオ命（須佐之男命かし、『記『出雲国造神賀詞』の「出雲神話」の説話の内容の違いからも窺うことが出来ます。　『記津罪を犯し高天原を追われたとする神）でありスサノオ神話（地上に降り国津神の祖神となったとする神話）であったと考えられるのです。この「出雲系神話と高天原系神話を繋ぐスサノオ神話」というテーマで、以下のことについて少し考えてみたいと思います。　大和の大物主神（大物主命）と大和朝廷（：当初は大和朝廷も最高神として祀る）、皇祖神疎かに出来なかった出雲系の神々（：大和朝廷成立以前から古い政治的死と再生の信仰死者の国（冥府死と再生を超越した至高の世界死者の国とは常世国二つのスサノオと二つの神話（おおらかな農耕的神と巨魔的神を繋げる『記してみようと思います。出雲系神話と高天原系神話を繋ぐスサノオ神話：大和の大物主神と大和朝廷（１）　縄文時代、大和の地では、人々は森林や海川の近くに住み、農耕を知りながらも、狩猟採集を主たる生活手段としていました（縄文文化）。縄文の人々は自分たちの生活を豊かにしたり、また災いをもたらしたりするもの（精霊、霊魂、霊鬼、霊威）を、すべからくカミと見なし、そのカミは恵みと恐れの神（森羅万象、自然には創造と破壊、荒ぶる力と和らぐ力を繰り返します。その自然の摂理の圧倒的な姿の背後に人智を越えた大いなるもの、聖なるものの存在を感じ取るのです）としていたようです（精霊崇拝注１）。原初の三輪山の神もこのようなカミであったと考えられます。大和の御諸である三輪山は、御諸（みもろ）とは御室（みむろ）ともいわれ、神奈備山（かんなびやま、神山）のことです。正体を蛇神とされる大物主（三輪山の神を、恐ろしき「モノ」＝大物主と名付けたのは、大和朝廷の側であり、それは、決して本来的な名ではなかったと考えられます）が棲むというこの山麓は、実は太古からの太陽信仰（朝日信仰）の地でもあったのです。（注１）万物にカミなるものが存在するという思想は「アニミズム」と呼ばれていて、世界中のあらゆる民族の文化の古層に確認されています（マナイズム、自然崇拝、死霊崇拝などの原始的な宗教観念も、縄文人の信仰には祖霊信仰の要素があるとも）。確かにアニミズムは近代合理主義とは相容れないものがありますが、現代科学でも解明できない自然界の神秘や、大地震などの災害、眠る時に見る夢や熱狂してトランス状態に陥る人間の心理のなかに見ることができます。特に、アジアそして日本では近代文明が発達し、合理化が進んでも、習俗や祭りなどの中にアニミズム的な意識が濃厚に残っています。縄文時代は土偶　『古事記』に記されているオホゲツヒメのような説話や大祓のような儀礼のなかに、縄文文化の土偶や土器などに見られる宗教的?精神的活動を読み取る学者がいます。土偶は最も一般的な説として、妊婦を表し女性の産む力を大地に感染させて、作物や獲物の豊穣を祈る呪具であったと考えられています（死んだ妊婦の霊を慰撫するとする説もありますが）。また、ほとんどの土偶が壊れた状態で出土することから、土偶を身代わりに破壊することにより災いや疫病を祓ったのではないかと考えられ、人形（形代）に穢れを移して水に流す神道の祓えに極めて近い儀礼の起源を読み取ることができそうです（ただ、神道の人形の祓えに発展したかは議論があり、中国から渡ってきた習俗ともされています）。　また、土偶が大地の恵みを司る女神（大地母神）を表現しているとする説もあります。土偶の破壊の跡から、殺されることによって人に穀物をもたらしたオホゲツヒメのような女神の説話を思い出すことができます（注１）。『古事記』に登場するオホゲツヒメ（大気都比売神）は、スサノオ命（須佐之男命、スサノオ命に殺されてしまいます。そして、その死体から蚕や稲注２）。すると、こうしたオホゲツヒメなどの説話は縄文時代の宗教的儀式の名残りなのでしょうか。しかし、大地母神的土偶信仰も形代的土偶信仰も弥生時代には継承されず（伏流水のように継承され）、なぜか『記（注１）縄文時代の初期から女性像の土偶が作られており、大地母神の崇拝があったと考えられます。しかし、それが縄文時代中期になると、作った土偶を破片にし、方々の場所に分けて処理していたようです。当時の人々にとって栽培という行為は、大地である女神の体を害することにより、その死体の破片から毎年、作物が生え出してくるということを意味していました。弥生時代になると、稲を始めとする五穀が最も大切な作物になり、神話も五穀の始まりを説明するものへと変っていきました。それが、