思南土家花灯.docVIP

PAGE  PAGE 3 【标题】论思南花灯在本地区中小学音乐教学中的运用 【作者】蒲巍 【关键词】思南 花灯 传承 发展 中小学 音乐 【专业】 音乐教育 【正文】 引言 思南县位于 HYPERLINK /view/9862.htm \t _blank 贵州省 HYPERLINK /view/281658.htm \t _blank 铜仁市西南部，地处武陵山腹地， HYPERLINK /view/66819.htm \t _blank 乌江流域的中心地带，东邻国家级自然保护区 HYPERLINK /view/2168.htm \t _blank 梵净山，西倚历史文化名城 HYPERLINK /view/23633.htm \t _blank 遵义，南靠泉都石阡，北顺乌江经沿河达重庆涪陵入 HYPERLINK /view/4185.htm \t _blank 长江。铜遵公路干线横穿县境东西， HYPERLINK /view/403279.htm \t _blank 黄金水道乌江纵贯南北，是黔东北联系湘、渝、川的水陆交通要塞。境内山川秀丽，气候温和，土地肥沃。思南土家花灯，是土家民间歌舞艺术。演唱的内容多是思南土家族人民群众的生活内容，音乐轻快，悦耳动听，动作优美，生动形象。从婉转动人的优美唱腔、浓郁的乡土气息、灯戏兼容的独特民族风格，折射出乌江流域的人文风采，从而成为戏剧百花苑中的一枝奇葩，为人们喜闻乐见。 思南土家族是湘鄂渝黔边界土家族整体中的一部分，是古代巴人的后裔，早在春秋战国时期，已从巴人聚居的长江之滨，顺乌江而进入思南这块土地。土家族是我国能歌善舞的民族之一，土家族的茅古斯、摆手舞、傩舞等早已闻名于世，而思南土家花灯舞，因种种原因，外人知之甚微。自古以来，思南土家族在祭祀神灵祖先活动中、在唱歌耕种中、在神话传说民间故事传承演说中，均采用传统的说唱形式进行表达和流传。 （一）思南花灯是进当地民俗音乐传承与发展的重要载体 思南土家花灯是一种载歌载舞的民间艺术，遍及全县各地，对当地人民的民俗文化生活有很大的影响，朝咸同年间，在思南爆发了以土家人民为主体的白号军农民起义，思南到处出现自编自演的《白号军》、《劝清军》花灯二人转。 许家坝、文家店、大河坝、大坝场、塘头等花灯盛行。在思南跳花灯被认为是唐朝留下360盏灯中的两盏。即茶灯和扇子灯。 （二）思南花灯在当地中小学教学的运用对思南花灯的发展有重要的作用 中小学生正处在生理和心理的发育高峰，大脑的发育不断的趋于成熟，神经系统发育完善。对于中小学阶段的学生来说，音乐兴趣容易激发，有可能建立起良好的音乐兴趣。所以教师在这一阶段培养学生爱好音乐的一个号时机，一个地区的民俗音乐要想得到良好健康的发展与传承，就需要从当地的中小学抓起，发展是一个漫长的过程，思南花灯是我国民族民间音乐，要能很好的保护和发展它需要做到广范围，人数多，所以思南花灯的发展就必须深入到每一个中小学的教学中。使每个学生从小接受民族音乐的熏陶和培养。让他们从小树立起对家乡音乐的热爱之情，从而对思南花灯感兴趣，这样对思南花灯的健康发展起到推动作用。因为对思南花灯感兴趣的老一辈艺术家们随着年龄的增长会逐渐老去，从而丧失工作能力，对于思南花灯的传播会逐渐减少，而年轻的一代人们对思南花灯的热爱相对少得多，有的甚至会不了解或不喜欢。这样对思南花灯的发展起到阻碍作用，更严重的说可能会导致思南花灯走向消亡的边缘，所以思南花灯运用到当地中小学教学中，对思南花灯的发展起到重大的作用。 思南土家花灯不仅历史源远流长，而且表演形式也多种多样，最初是“二人转”。明末清初已发展到了三人出场，或一男二女，叫“双凤朝阳”，或“二男一女”叫“双狮戏球”，已有的地方二男两女叫“花灯戏”。旦角又叫幺妹，男扮女装，扎假发辫，包头巾，着花裙，右手执绸边花折扇，左手执彩巾。丑角又叫干哥，反穿皮袄，扎腰带，瓜皮帽子头上戴，右手执大蒲扇。干哥围绕幺妹转，相互旋转唱跳，干哥舞蹈动作丰富多彩，既储蓄幽默，又滑稽可笑，在表演时，往往是干哥先出场，借故以道白的方式请幺妹上台，幺妹应声上台开始了舞蹈。“两旦两丑”的“双花灯”，近似于集体性舞蹈，在唱《开财门》时在院坝表演。新中国成立后，在党的“百花齐放”、“推陈出新”文艺方针指引下，出场人数不受限制，多达二三十人，而且女性扮演旦角，改变了原先男扮女装的传统作法。 土家花灯的组织形式，既固定又灵活。各土家山寨都有固定的花灯队，有较为固定的排练场所，整齐的服装道具，有专人负责，各自都有自己特色节目，召之即来，来之能演。这些组织，解放前叫灯会，由族长或闾长任会长。灯会有灯田，由会长指定专人耕种，所有收入用于灯会支付；新中国成立后，通称业余花灯队，队长