《师说》逐句翻译精品课件.pptVIP

书山有路勤为径，;业精于勤，荒于嬉;;知人论世;师 说;二、时代背景;说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。 “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 ;;师者，所以传道受业解惑也。;人非生而知之者，孰能无惑？ ;惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。;吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ; 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 ;第一段;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !;古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ;;是故圣益圣，愚益愚 ;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？;爱其子，择师而教之 ;于其身也，则耻师焉，惑矣。 ;之：代词，代童子。 习：学习。 句读：古时指文章的断句。 所谓：说的。;句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， ;小学而大遗，吾未见其明也。 ;巫医乐师百工之人，不耻相师。 ;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 ; 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。;呜呼！师道之不复可知矣。; 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ;第二段;;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。;孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ;第三段; 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;文章结构：;1.古之学者必有师 2.人非生而知之者 3.道之所存，师之所存也 4.句读之不知，惑之不解 5.巫医乐师百工之人 6.作师说以贻之; ①古之学者必有师： ②巫医乐师百工之人： ③吾师道也： ④师道之不传也久矣： ⑤??从而师之： ⑥则耻师焉： ⑦师者，所以传道受业解惑也：;①师者，所以传道受业解惑也： ②师道之不传也久矣： ③吾师道也： ④道相似也：; 人非生而知之者 惑而不从师 而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已 ; 其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾 其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤; 夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师 于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时; 师者，所以传道受业解惑也 也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤 ;唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。 巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊! 　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：多人同行，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 　　李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。