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东巴文 东巴文是丽江地区纳西族的文字，属于象形表意文字类型，包括象形、会意、指事、形声等字体。文字总数约1600个左右。 表意方法主要是用一个字或几个字代表一句话，字句从左至右，自上而下。这种文字大约产生于公元11世纪以前，是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。 东巴文化是指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名。东巴文化是以纳西族古老的宗教——东巴教为载体，以东巴教所用经书为主要记录方式而存在于纳西民众中的独特的民族文化。东巴文化形成于唐宋时期，有近千年的历史。唐宋时期，纳西族社会发生了较大跨度的历史性演进，尤其是西部纳西族地区，无论政治、经济、文化都有了较大的发展。南诏势力崛起后，纳西族地区归属南诏，并与南诏同归唐朝，其区域处于南诏、吐蕃与唐王朝的三角地带。这时纳西族地区的历史发展与整个西南地区历史发展形势紧密联系在一起。公元7 世纪时，纳西族地区的家已成为部落组织的基本单位，母系制与父系制正在交替，开始出现初期奴隶制萌芽，畜牧业生产还占居着主导地位。公元10世纪后的五代、辽宋时期，丽江木氏祖先的势力开始独立发展；宋仁宗时，木氏祖先牟西牟磋建摩娑诏，大理政权段氏虽盛，亦莫能有。随着铁剑时代的开始，农业生产日益发展，至公元13世纪中叶，丽江地区出现民田万顷，并实行水利灌溉。农业生产已跃居社会经济的主导地位，手工业生产逐步兴起，商品交换也由此得到了发展。这一时期，纳西族社会政治经济相对稳定的发展，与吐蕃、南诏及中原各族包括藏、彝、普米、白、蒙古、汉等民族的文化交流，为纳西族东巴文化的崛起和纳西文学的飞跃发展提供了有利的历史舞台，创造了良好的条件。 　　东巴文化是纳西族传统文化的主要构成部分，因保存于东巴教而得名。东巴文化是人类文化史上一颗璀灿夺目的明珠，她不仅包含宗教、哲学、历史、象???文字、民俗、医学、天文、历法、地理、生产知识、武器、服饰等多种学科的内容，而且是一座纳西族古代文学艺术的辉煌宝库：其中包括卷帙浩繁的以象形文字写成的神话、史诗、古歌、民谣、经词等文学作品；也包括有世界上最早的象形文舞谱和内涵丰富的数十种古典舞蹈，有堪称天籁之声的东巴音乐和多种形制、音色的乐器，有古老拙朴的木牌画、竹笔画、纸牌画、布卷画和形形色色的面塑、泥塑、木雕等艺术形式--由此形成了蔚为奇观的东巴文化。 　　唐宋时期是东巴文化崛起的重要历史阶段。这一时期，在文化上最为显明的是原始宗教和原始文字的长足发展。随着与吐蕃、南诏、中原的持久交往，藏族苯教、藏传佛教及中原道教相继传入纳西族地区，对尚处于原始状态的纳西族巫教产生了冲击，这种冲击尤以苯教为甚。纳西族原始巫教在面临多种文化的选择中，吸收、融合了外来宗教，掺揉发展，终于形成了一种独具特色的民族宗教--东巴教。东巴教得名于其祭司之称东巴。东巴和东巴教的出现，可以说是纳西族文学第一次从口传文学飞跃到东巴书面文学的决定性因素之一。 　　 这一时期还产生了象形文字。尽管它的形成年代难以确考，但学术界已形成了比较一致的意见，认为它是在公元7 世纪纳西族定居丽江后才形成的，且象形文字的形成与东巴和东巴教有着直接的关系。因此，象形文字的出现，可以说是纳西文学飞跃发展的第二个决定性因素。象形文字使纳西族文学有口传向书面转化，使许多古老的口承文学得以完善和提高，并不断出现新的作品，同时更好地保存、发展和传播了纳西族古代文学遗产。象形文字的产生和应用，对于纳西文学的发展具有深远的意义。 纳西族东巴教是一种从原始形态向文明形态过渡中的自然宗教，它笃信万物有灵。它是在纳西族的本土文化——巫文化与后来传入丽江的藏族“苯”教影响下发展起来的宗教。东巴教没有寺庙和宗教组织，却有丰富多彩的宗教仪式。纳西族的原始宗教文化，内涵比较丰富，包括整个纳西族古代历史文化情况。东巴文也称纳西象形文字，它脱胎于原始的图画文字。纳西语称“思究鲁究”，可直译为“木迹石迹”。它包含有两层含义：一是指“留记在木头石头上的迹印”；二是“木石之痕迹”，也可引申为“见木画木，见石画石”，也就是以画物像作为记载交流的工具。 东巴文中的每一图像符号都有它约定俗成的线条和笔法，形成有固定所指的概念，并具备了表示某字、某词的符号。目前已各有1400个符号，为珍贵的文化遗产。因它至今仍在使用，故被认为是“目前世界上唯一活着的象形文字”。用东巴象形文字书写的经书，主要用于东巴在作道场时朗诵之用。东巴经卷帙浩繁，留存至今的东巴经书和文献多达1500余种，共两万多册，其中属东巴经典的约有一千多部，将其分类，大致可分为：祭天、祭龙、祭神、祭祖、驱鬼、解禳消灾、