幸福只是一种传说_浮生六记_中芸的悲喜人生.docVIP

幸福只是一种传说_浮生六记_中芸的悲喜人生 幸福只是一种传说 —《浮生六记》中芸的悲喜人生 、唐一方(华东师范大学中文系) 内容提要: 本文通过探测《浮生六记》的女主角陈芸在婚姻 生活中的细微点滴，还原出她幸福与悲剧交融的人 生，寻求产生幸福和造成悲剧的原因从而证明沈陈 婚姐盛传于世的幸福外表下其实蕴藏着悲伤的底色， 我们应该以平常心来看待这段以性灵相契著称的婚 姻。 关键词:幸福契合天真悲剧 引子 u为对《浮生六记》的醉心钟爱，便往江南一行，寻 觅沈复和陈芸曾经双宿双栖的踪迹。当枪浪亭的一湾秀 水、绿树红门出现在面前时，心里有一个激动的声音在 喊:“到了，到了，就要见到她了!”我在沧浪亭的周围 疯狂寻我，那风丫那林、那水，都仿佛静静看待我的奔忙， 就像它们曾经见过林语堂、俞平伯和许许多多在沧浪亭间 壁痴心寻觅的人一样。而沈复和陈芸的旧居早已涟漪散 去，只能在沧浪亭的林间风声里遥想芸娘翩然而过的身 影。 我以为历史已经遗忘了他们，可是在乌镇的酿酒坊 里，却赫然见到一排排半米高的酒坛，肚子上都贴着“三 白酒”的纸签，白底黑字，墨色犹新。是沈三自吗?记得 《浮生六记》里三白曾做过一年多的酒商，莫非这是他酿 酒之地，还是后人借重了他的名号? 偶然于苏州的街边小店发现一道小吃叫做“芸娘馄 饨”，包好的馄饨先在油锅炸过，再下汤锅烹煮。追问厨 师这怎么跟芸娘扯上了关系，厨师也说不出所以然，突然 灵光乍现:“是因为爱情要经历水深火热的煎熬!” 这就是民间用自己的方式纪念着沈陈二人_，这就是老 百姓用朴素的心情赞美着他们的爱情。沈陈婚姻，自经林 语堂、俞平伯等名人热情洋溢地推崇后，代表着中国文人 功能前提下的倡导(诸如“回归古典”、“回归审美”、“走 向体验”等等)和口号(诸如“回到深度，回到价值，回 到意义”等等)更令人信服，也更具操作性，因为这种“意 识到自身的局限，，而又坚守“自身的学理花园”的学理 批评立场，既可以安妥自己的灵魂，又可以在多元格局中 突显学理批评的个性。它有向大众批评渗透的可能，但并 不抱有取而代之的目的。这种把握了自身的批评，具有正 视现实的诚实精神和自立于批评之林的勇气，它会洗去文 学“审判官”的旧日铅华，也会卸去“玄奥”“媚俗，，“酷 评”的新装扮，在“心灵”与“学理”的交相辉映中，再 塑文学批评的新形象，谱写文学批评的新乐章。 ,i=.鬓: (l)在此仅列举其中的部分文章:陈骏涛《九十年代文学 批评评议》(《东方文化》2001 .1 ) ;周成平《当代中国文 学批评的困境与出路》(《江苏社会科学》2001 .3);陈剑 晖(回归古典一一对90年代批评的反思及对新一世纪批评 的展望》(《文艺评论》2001，幼;吴义勤((2。世纪90年代 的中国文学批评》(《文艺研究》2002.5);段吉方《游离 在雾蔼中一一中国当代文化批评的践履迷误及言说困境》 (《文艺评论》2001:6);袁国兴《我是谁一当代文学批评 的定位与价值实现》(《文艺争鸣》2001.3);谢有顺((4比 评焦虑的缓解》执小说评论》2000 .6);王一川一((j比评的 理论化一一当前学理批评的一条出路》(((文艺争鸣》 2001·对;李振声《近年文学批评之平议》(尝复旦学报》 1998.3);黄浩《对文学批评所作的批评一谈文学批评 在90年代里的三个错误倾向》(《吉林大学社会科学学报》 1999·5)景秀明《近年来文学批评的几种不良倾向》(((文 艺评论》X1000.6)南帆(90年代文学批评:大概念迷信》 (《天津社会科学》1997.5)黄健《全球化语境中的文学批 评走向》(((人文杂志》2001.4)张奎志《走向体验的批评》 (《求是学},FQ) 2000.5)。除此以外，网络中关注这一问题 的文字也很多。文中所引除注明出处者外广均出自上述相 关文章。 (2)参见何向阳《批评家的精神资源》《南方文坛》2001.4 归)参见李小华(((f比评的“文学批评}, ))，见故乡网，发表 于2002年n月11日。- (4)谢有顺((( #比评焦虑的缓解》《小说评论》2000.:6 (5)谢有顺《批评的野心))，《南方文坛》20:01:4 的生活智慧，成为令后世倾羡不已的幸福传说。陈芸更是 被林语堂称为“中国文学史上最可爱的女人”，在他译成 《浮生六记s英译本后，感,t既地向友人说:“沈三白之妻芸 娘，乃是人间最理想的女人，能以此殊为妻，真是三生有 幸呢。” 但是沈陈相偶，究竟是苦多于乐，还是乐多于苦?苦 为何因?乐有何原?其实推敲之卞，才知世间并没有绝对 的幸福。沈陈婚姻由乐到苦，最后落到妻亡子丧的收场， 不是没有道理的。 幸福来自契合 翻阅很多世人对《浮生六记》的读后感触，大多着眼 于沈陈二人清悠自然