元代景德镇枢府釉瓷道教纹饰应用研究(图).docVIP

元代景德镇枢府釉瓷道教纹饰研究 　　道教是中国土生土长的宗教。在某种意义上而言，后汉时期（即公元一至二世纪）道教才得以真正产生。后来在三至四世纪也就是魏晋时期，由于印度佛教的传入，道教开始与佛教相互融合。唐宋为道教的兴盛时期，主要是因为得到上层阶级的扶持以及道教理论日渐成熟。金代，道教曾一度被统治者视为非法的邪教。至元代，晚清罗浮山道者陈铭珪认为“道教之兴，以元为盛……道教至元而极盛，亦至元而多岐”（严一萍《道教研究资料》第二辑，台湾艺文印书馆，1974?年，第1-2页）总之，道教经历了异常起落的发展模式。 　　道教在形成初期广泛吸取了中国史前阶段的巫术迷信、有文字可考时期的祭祀鬼神思想、战国时的阴阳五行说、先秦道家的虚无清净之说，以及各历史时期的诸般神学。因此，道教思想之渊源颇为杂糅，诚如刘勰所言：“上标老子，次述神仙，下袭张陵。”（刘勰 著《灭惑论》，《大正新修大藏经》第52册，第51页，日本大藏出版株式会社出版。）道教主要通过神仙、宗教人物和民间流行的寓意吉祥涵义的飞禽走兽、花卉草木等图案予以表征。道教的最高神是“三清”，分别为玉清、太清、上清。玉清所指的是元始天尊，于道教文献中，元始天尊就是“道”。太清是灵宝天尊。上清为道德天尊，也就是民间俗语中的“太上老君”。道教中兼有各种司职的神，像负责检勾人间众生的三官、送子娘娘和王母娘娘。分管四方的四方大帝及玄武、朱雀、青龙、白虎之四神，有掌管寿命的寿星，管福的福星，管禄的禄星。道教各派中还有后来由人升格为神的，如正一派的重要神灵张天师，全真派的王重阳、丘处机等。 图1 青釉釉下彩双系壶 　　文化的传播往往诉诸于符号化，而借助物质这一载体进行扩散也是一条主要途径。陶瓷作为日常生活中不可或缺的生活器具，继而成为道教文化传播过程中的物质载体。道教纹饰应用于陶瓷上，最早可上溯至三国时期，1983年于南京雨花台三国晚期墓葬中出土一件青釉釉下彩双系壶（图1，见周丽丽《瓷器宗教纹样-吉祥图案综述》，《上海博物馆集刊》，1996年第7期），器物腹部装饰以十二个持节仙人及瑞兽纹为主，并以疏密有致、飘然逸动的仙草和云气纹相间，壶身堆塑两尊背有光环、双手作法印式于胸前、双腿盘坐的佛像，以及双首连体的比翼鸟图案。整个器物充满道教和佛教的色彩，其亦昭示着早期佛教与道教之间的相互融合。???? 　　上海博物馆收藏一件金代陕西耀州窑青釉碗，器物内壁整体装饰以仙人乘鹤纹（图2，同上）。图案中仙人跪坐于鹤之上，鹤双翅展开和两脚伸直，作奋力向前飞去状，在主题纹饰之外，点缀以云气纹，使得内壁整个画面饱满和充实，画面具有浓厚的道教色彩。 图2 　　景德镇陶瓷馆收藏一件宋代青白瓷八卦纹三足炉（图3），器物腹部分割成八个区间，模印八卦纹一周，器物口沿饰有两个对称护耳，三足点缀以兽面，器型和纹饰搭配得恰到好处。?????? 图3 青白釉瓷八卦纹三足炉 　　根据现有考古发掘和馆藏刊布资料。宋代及其以前，景德镇陶瓷中鲜见有关道教方面题材。直至元代，枢府釉瓷中开始涌现出与道教相关的纹饰。笔者多年来从事元代景德镇枢府釉瓷窑址调查工作，期间采集到不少有关道教方面枢府釉瓷标本，其纹饰异常丰富。参照历年来湖田窑考古发掘成果，所采集到带有道教纹饰的枢府釉瓷大多为元代早中期的标本，即说明枢府釉瓷中道教纹饰始于元代早中期。 图4 月山坞窑采集-道教神仙纹 　　图4为在景德镇历尧村月山坞窑采集的道教神仙纹枢府釉瓷盘残片，盘内底模印花卉纹，内壁上部模印回纹一周，内壁残存部分可以辨别出梅花和神龟图案，最为醒目的是一朵云纹中立着一位神仙的图案，根据服饰和发髻判断，其当属道教中仙人神像，与佛教中神仙图案有着显著区别，神仙头部背光环，头微向右倾斜。这种云纹内部装饰别样图案的手法极为罕见，当是陶瓷装饰格局的创新。盘底挖足较浅，从断面可知，胎体气孔较多，瓷质不甚坚致。 图5 景德镇斗富弄出土-道教纹饰 　　图5?为景德镇老城区斗富弄出土的一件枢府釉瓷盘残件，盘内壁上部装饰以回纹一周，回纹下方分别饰有梅花，梅花枝条向左右散开，梅树下方模印一只神龟，神龟形象生动，与之对称面模印一只回首状仙鹤纹，仙鹤一脚提起，神情警惕。另外，内壁还模印有竹子三棵，以及云纹内部嵌有大型“寿”字，字体为典型繁体楷书。盘内底模印一株梅花，纹饰不甚清晰。从纹饰布局而言，很大程度与图1相似。 图6月山坞窑采集-玉兔捣药纹 　　图6?是景德镇历尧村月山坞窑采集的枢府釉瓷折腰碗残件，器物内壁呈菊瓣纹，环饰一周，折腰碗内底左边装饰以弯曲的树一棵，树叶稀疏且向下垂，右侧模印楼阁，楼阁坐落于高台基之上，为二层式，在树与楼阁之间模印一只兔，兔双手持杵捣于一容器中。据汉乐府《董逃行》可知，图案为玉兔捣药纹饰，所绘之树当属桂树。然而，相较于汉代空心砖壁画墓中西王母玉兔捣药纹，元代枢府釉瓷中西王母形象消失