武梁祠幻灯片.pptVIP

征兆之象把禹的成就归功于上天的旨意 据说大禹治水成功，上天就送下一枝玄圭。在武梁祠石刻中可以见到这个长方形一头尖锐的圭，旁边的榜题写道：“玄圭，水泉流通，四海会同则出。” 再如，周代创立者姬姓氏族追溯其先祖至后稷。在古代传说里稷乃天地之苗裔，《诗经》中《生民》一篇讲述其母姜源如何踵天帝之足迹受孕，以及稷出生以后如何被弃于隘巷、平林及寒冰之上，但每次都有牛羊、路人及大鸟来庇护他。汉代人把这些奇迹解释为上天预告稷将成为君王的征兆。 西王母在汉代神仙体系中前后不同阶段其地位发生的变化 武梁祠西山墙锐顶上的西王母仙境 第四章 山墙：神仙的世界 1、西王母作为‘阴’的象征 2、西王母传说与昆仑神话的错综复杂关系 3、西王母从众多神话人物中脱颖而出，成为一位受民众崇拜 的神邸的过程 4、西王母以宗教崇拜的‘偶像’样式在中国早期艺术中的出现”。 西王母在汉人心中的形象演进过程 阴的象征 取代天帝成为昆仑山的主人 救人于水火的宗教偶像 人们对西王母的崇拜导致对她的视觉形象设计有别于中国画像的传统表现方法：西王母正面端坐正中，两侧的神人异兽以她为中心，均为侧面。 山东嘉祥宋山出土的小壁龛 武梁祠古帝王画像位置 墙壁：人类历史 墙壁图像的一般解读： 武梁祠墙壁上的画像石的顺序和阅读方式，均为从右向左、从上到下排列的。另外，石刻上的三组图像也是大致按照时间顺序来安排的. 武梁祠古帝王画像位置 第一组的古代帝王像从传说中的人类始祖伏曦和女娲开始，押尾的是夏朝末代君王桀。紧接的七位列女都生活在周代。第三组以东周的曾参的故事开始的。在巫鸿看来，这种观看方式和图像的叙事方法、排列方式是有意设计的结果，目的是形象化地隐喻历史的连续进程。图像所体现的是一种线性的观念，有助于我们重新经历“历史”。 三皇 五帝 武梁祠的图像叙事与司马迁的史观的联系 图像学的阐释 1.武梁祠墙壁上的画像描绘了从人类产生一直到汉代的中国‘通史’。 2.就像《史记》一样，它通过精心挑选的个体人物来浓缩历史。 3.这些个体人物根据他们的政治关系、生平德行以及他们的志向而分为几个系列或类别。 4.作为一个儒家学者同时极为可能是这个祠堂的设计者，武梁的肖像出现在后部历史的结尾处。不论是在整个叙事结构中所处的位置，还是在暗示作者‘史家身份’的作用上，这个‘自画像’都和司马迁在《史记》的结尾章《太史公自叙》相对应。 三皇五帝 烈女 孝子 编外语：它们不需要历史去记载，因为所有的历史在它们面前都相形见绌。 武梁祠的图像与汉代司马迁的史观之间有着必然的联系吗？这种关系是否会太牵强？ 巫鸿认为《史记》的内容与武梁祠的图像有着直接的对应关系。其寻求和描述历史模式的愿望激发了武梁祠画像石的创作，司马迁的历史等级结构为其设计者提供了蓝本。如画像开始处的古帝王像与《史记》的第一部分《本纪》呼应。紧接着列女义士、贤臣刺客图像体现了司马迁《列传》中所遵循的原则，把历史人物按照道德和行为来分类。《史记》中对三皇五帝，如神农、伏曦；尧帝的记录。此外，《史记》和武梁祠画像的内在证据显示司马迁和武梁在学术传统和个人经历上的深层相似、禹帝的记录都能和武梁祠的图像一一对应。同时，像武梁石刻中，列女故事《梁高行》、《鲁秋胡妻》等图像也能在《史记》找到相应 古帝王和历史进化： 武梁祠右壁上层区域的第一组图像包括十一位古代君王。 下面的序号表明每一个图像在上图中的位置： 三皇：1.伏羲（与女娲在一起），2.祝融，3.神农。 五帝：4.黄帝，5.颛顼，6.喾。7.尧，8.舜 夏代：9.禹，10.桀。 武梁祠画像的图像语言有意地表现了历史演进的过程和规律性。这一演进是包含三个阶段的一个连续过程，其图像设计既强调连续性又显示阶段性。设计者发明了一种隐喻性的表现方法：他以一列行走的古代君王来表现历史的连续性，又以三位君王把这列队伍分成三段。伏羲是第一个历史阶段的首创者并领导整个古帝王的队列；黄帝开始了以五帝为代表的第二阶段；第三阶段是以夏代的创立者禹开始的。只有这三位人物被描绘成回过头来，面向后边。 武梁祠上部装饰区域中的七幅“列女”故事 第一幅是关于一位被赞誉为“高行”的梁国寡妇的的故事 鲁国贞妇秋胡妻的故事 “义姑姊”的一个鲁国妇人的的故事 楚昭王之后贞姜的故事 梁国“节姑姊”的一位妇女事迹 齐国的“义继母”故事 “京师节女”故事 拜谒场景：君权的表现 左石室中心楼阁画像 (1）这一场景描写了宫廷中的朝见； （2）东汉画像中的“拜谒图“具有相当一致的图像特征，说明它们源于一个共同的原型 （3）武梁祠上有着一幅表现武梁的画像，排除了该祠上的拜谒场景描绘这位谦卑的隐退学者的可能性； （4）根据孝堂山祠堂画像的榜题，我们得知围绕着拜谒场景的画面表现了汉代皇帝的仪仗行列以及关系到国家的和平和战争等重要政治主题