3、中华养生历史(下).ppt

一、养生专著大量涌现 二、对行气术的整理 三、对健身导引术的改造 四、对医疗导引术的综合 五、创编易筋经和太极拳 明清养生家在系统整理的基础上出版了许多优秀的著作。而且基本都是图文并茂，便于推广和习练。 如：高濂的《遵生八笺》，周履靖的《夷门广牍.赤凤髓》罗洪先的《万寿仙书》，潘伟如的《内功图说》等等。 1、言简意深的《胎息铭》 明人王文禄整理，指出“假名胎息，实为内丹”，强调“吐唯细细，纳为绵绵”。 2、《金仙证论》的行气术 清人柳华阳著，指出养生在于神气二字，练习方法在于掌握火候和调息调心。火候就是行气时的呼吸。 1、改造五禽戏 华佗五禽戏到明清时期，已进行过多次改造，并有不同的版本，但总的趋势是动作练习时配合行气。 2、改造八段锦 在《三才图绘》中我们看到的是八段锦修真图。一为叩齿集神图法，二为摇天柱图法，三为舌搅漱咽图法，四为摩肾堂图法，五为单关辘轳图法，六为双关辘轳图法，七为托天按顶图法，八为钩攀图法。 形成一脏一腑的导引趋势。如《遵生八笺》的肝脏导引法；胆腑导引法；心脏导引法；脾脏导引法；肺脏导此法；肾脏导引法等等。 在《贮香小品》中亦有专治心病的导引术；专治肝病的导引术；专治肾病的导引术；专治脾病的导引术；专治肺病的导引术；专治胆病的导引术等等。 1、创编易筋经 易为改变，筋为筋骨肌肉，经为方法。始见于明手抄本。共12节动作。 第一式 第二式 第三式 摘星换斗式 倒曳九牛尾式 出爪亮翅式 九鬼拔马刀式 三盘落地式 青龙探爪式 卧虎扑食式 打躬式 掉尾式 明洪武年间创编的太极拳到清末时形成多种流派：有陈式（陈王廷）杨式（杨澄甫）吴式（吴鉴泉）武式（武禹襄）孙式（孙录堂）。 众多流派在手法、步法以及套路和推手方面是基本一致的。不同处主要是在架式和功力上的区分。 1、中华养生文化从产生到发展大致经历了怎样的历史发展阶段？ 2、简述诸子百家的养生观主要有哪些？ 3、为什么说明、清两代是中华养生学术体系的完成阶段？ （五福、六极） * 嵇康：著名思想家、音乐家、文学家。主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。他赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，不愿做官。大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官，他跑到河东郡躲避征辟。司隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。同为竹林七贤的山涛曾推荐他做官，他作《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝为官。 嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。 嵇康身处乱世，但崇尚老庄，讲求服食养生之道，有自己的养生诀窍。他认为，人之所以能长寿，在于注意平时在细微之处保养自己。这就好比“为稼于汤之世(当时天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而后枯，而一溉之益固不可诬也。”养生之道与此相仿，关键在于平日一点一滴的修养，不使自身为七情所伤、六淫所中，如此才能身体强健，得以长寿。但世人恰与此相反，“常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之”，这可真是“不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。”所以，世间多闻早夭之人，难见皓首之翁。 嵇康著《养生论》，注重服食养生，认为人是可以长寿的。他说“至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。”“但世皆莫精(其术)故莫能得之。”嵇康认为，正确的养生应该是：“君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。” 在其及时行乐糟贱身体的背后，隐藏着对人的生命、命运、生活的强烈追求和留恋。 * 吃药发汗，有时发不出来；而惭愧之情一旦聚集，就大汗淋漓。一个人早晨没吃饭，腹中空虚饿得想吃；而曾子因丧母内心哀痛，七天不感到饥饿。半夜坐着，就昏迷欲睡；内怀有深忧，就一宿不睡。（用坚硬的梳子来整理头发，浓烈的酒仅能使面部红润，只不过刚刚达到这个效果；勇士发怒，就完全不同了，能竖起头发顶起帽子。根据这个来说，精神对于身