录像课《马钧传》.pptVIP

魏晋南北朝时期的士大夫，大多不谈世事，尚论玄理，用今天的说法，就是不务正业。严格来说，玄谈是由魏正始年间王弼、何晏提出玄学开始的。 玄学的产生并非偶然；汉末黄巾之乱，中央集权瓦解，儒家经术也随之衰落，乱世之中，老庄思想抬头，加上曹操等人崇法术刑名，便有了玄学产生的历史背景。魏晋玄学寻求顺时应变的处世之道，在乱世中保存自己，甚至重建或再创社会秩序。魏晋时期的学者，大多从老子、庄子的学说，甚至从《周易》的理论中，寻找“玄”的道理，促成玄学流行。 谈论的内容随着时代的发展而发生变 化，然而谈论的风气则有增无减，清谈成为士族生活的必需，人们的才智全倾注于谈辩。玄谈的课题主要有才性四本论、声有无哀乐、养生论、言意之辩以及圣人有情或无情等。这些玄谈的主题，经由正始到竹林七贤时期大致完成。玄谈由正始经竹林、西晋到东晋，发展到最盛，特别是东晋，几乎全为清谈笼罩。 玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。 玄字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。玄字出自老子《道德经》玄之又玄，众玄之门，言道幽深微妙。玄学之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为三玄，所以玄学之名由此而来。 关于玄学 清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓正始之音也正是指整个魏晋时期玄谈风气。 东汉末至两晋两百多年乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的竹林七贤恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为清谈或玄谈。 关于玄学 关于玄学 清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。 在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有清谈误国之类的说法，如儒家学者范宁就说：何晏、王弼之罪，深于桀、纣。 关于玄学 总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时，佛教以玄学语言阐述佛理，玄学家也有以谈佛理见长者，玄佛合理。东晋后，玄学已与佛学合流，做为一种时代思潮的玄学也就笑渐不闻声渐悄了。 * 傅 玄 第4课时 教学安排 教学重点： 1、掌握翻译的方法，翻译重点句子。 2、“马均”的巧表现在哪些方面？他是一个怎样的人？ 教学难点： 1.分析马均不受重视的社会原因。 2.谈谈你对“空谈误国，实干兴邦”的理解。 一、文言翻译的原则  1、 译文做到“信”“达”“雅” 信，即译文准确表达原文的意思。 达，即译文明白通畅，符合现代汉语表述习惯，没有语病。 雅，即译文用词造句比较考究，文笔优美。 2、 翻译时做到直译为主，意译为辅 直译，即严格按照原文字句译出，竭力保留原文用词造句特点，力求表达方法一致。 意译，即按原文表达的大意来翻译，不拘泥于原文的字句。 文言文翻译：二标准 七方法 字字落实：留、删、换、对 文从句顺：调、补、扩 二、翻译的方法： 1、“字字落实”之“留” 凡朝代、年号、人名、地名、官职、器物等专有名词或现代汉语也通用的词，皆保留不动。 2、“字字落实”之“删” 把无意义或没必要译出的句首发语词、陪衬语素、结构助词、个别只起语法作用的连词等衬词、虚词删去。 3、“字字落实”之“换” 将单音词换成双音词，词类活用词换成活用后的词，古今异义词换成今义，通假字换成本字。这是字词翻译的重点所在。 4、“字字落实”之“对” 逐字对译，字字落实 二、翻译的方法： 5、“文从句顺”之“调” 把文言句中的特殊句式，如 主谓倒装，宾语前置，定语后置，状语后置等按现代汉语的要求调整过来。 6、“文从句顺”之“补” 补出句中省略的成分（常见的有主语、宾语、介词宾语、介词等）及跳跃的内容，句间的省略，应根据上下文补充完整。 7、“文从句顺”之“扩” 有的意思要加以扩充，使句子连贯，语句通顺。 三、实战演练，翻译下面句子： 1.先生患其丧功费日，乃皆易以十二蹑。 1.马先生担心它费力费时，于