康德、罗尔斯与全球正义.文字版.pdfVIP

·88 · ·外国哲学 · 康德 、罗尔斯与全球正义 刘 　　莘 一 197 1年 , 罗尔斯出版了划时代的巨著 《正义论 》。在这部著作中 , 罗尔斯追问的是 : ( 1) 在现 代文明条件下 , 对于人们通过各种制度交往互动而彼此无法逃离的封闭社会 , 要用怎样的原则去架构 其基本结构才是正义的 ? (2) 这些原则要对社会基本结构的制度提出怎样的实质要求 ? ( 3) 这样的 社会能否以及如何在社会历史的偶然变迁中维系自身的稳定 ? (4 ) 要怎样辩护这些原则才可能赢得 自由平等的理性存在者的普遍 同意 , 从而满足理性辩护所要求的公共性条件 ( the pub licity condi tion) ? ( cf. R aw ls, 197 1; 参见罗尔斯 , 1988年 ) ( ) ① ( ) 对于问题 1 , 罗尔斯的答案是他的那两个著名的正义原则 。对于问题 2 , 罗尔斯的答案 是 : 两个正义原则要求有平等保护公民自由和权利的政治制度 , 要求有使这些自由和权利的价值得以 ( ) 真正体现的经济制度 。 参见罗尔斯 , 1988 年 , 第 2、5 章 正义的政治制度特指不受社会和经济话 语权不当影响的、能够保护公民的平等政治自由和权利的宪政民主制 。而旨在使平等政治自由和权利 的价值能够被所有人共享的正义的经济制度则较有弹性 : 只要秉承机会的公平平等并满足了要求社会 和经济的不平等最有利于最不利者的差别原则 , 那么无论是生产资料公有制的社会主义经济制度还是 生产资料私有制的资本主义经济制度 , 都是正义的 , 反之 , 则都是不正义的。至于某个社会是采纳生 产资料公有制还是生产资料私有制 , 则取决于它的社会历史条件和文化偏好 。罗尔斯对问题 ( 1) 和 (2) 的相对稳定的回答贯穿于他以 《正义论 》为代表的前期思想和以 《政治 自由主义 》 ( R aw ls, 1996; 罗尔斯 , 2000年 ) 为代表的后期思想 。 然而 , 罗尔斯对问题 ( 3) 的理解和回答在前后期却有所不同。在 《正义论 》中 , 罗尔斯刻画了 ( ) 自己青睐的正义观 ——— “作为公平的正义 ” ju stice a s fairne ss 。他认为 , 之所以有理由青睐这种正 义观而非别的正义观 , 不仅因为这种正义观包含着那两个实质性的正义原则 , 更因为这种正义观包含 着这样一种呈现和通达正义的基本理念 : 规范社会基本结构的正义原则必须能够得到自由平等的理性 ( ) 存在者的彼此同意 。 参见罗尔斯 , 1988 年 , 第 3 章 这个理念意味着拒绝把 “正义 ”视为超越人 的存在的 “真理 ”, 意味着否认任何 “哲学王 ”或 “圣人 ”有僭越其他 自由平等的理性存在者而单 方面颁布和实施这种 “真理 ”的特权 , 无论他们的意愿有多么 良善 。然而 , 由包含着这种理念的正 ① 罗尔斯对这两个正义原则的最终表述如下 : “第一 , 每个人都有平等的资格去要求平等的基本权利 ( rights) 和基本自由 ( libertie s) 的充足配置 , 而这种配置要相容于对于所有人的同样配置 ; 在