自拍真是种“病”——自恋主义文化危机.docVIP

【编者按】自拍早已成为潮流，深受年轻人的喜爱和追捧。在各式各样的镜头下，人都成了名副其实的表演者以及看客，表演生活，表演友谊，表演爱情，人们越来越不在乎生活的本真，追求的是靓丽的屏幕形象。而自拍背后，正是自恋主义文化的盛行的结果。 ? ? 一、“自拍”暗含的文化危机 　　或许近年来最引人注目的一道文化景观，就是每当新闻媒体对突发事件进行报道时，镜头中总是会出现无数路人在用手机进行同时拍摄。现代科技已经削弱了传统媒介的垄断地位，赋予每个人报道事件的权利。的确，随着手机的功能越来越强大，各式各样的镜头与屏幕逐渐在人们的生活中占据了越来越重要的地位，让所有人无时无刻不暴露在各类镜头之下。在这个意义上，我们每个人都已经成了名副其实的“表演者”。只要随便打开我们手机上的微信、微博客户端，各类用来向亲朋好友展示自己生活的图片充斥着整个网络空间。尽管人们不无调侃把“上菜先拍照”命名为网络“四大俗”之首，但这似乎并不能压抑人们掏出手机拍照的冲动。这也就难怪牛津词典将自拍(selfie)列为2013年度的“最热门词语”了。 　　?事实上，所有这些变化都预示着我们的社会生态正发生着一场巨变。重要的已经不再是对美好生活的实际追求，而是对生活表象的大肆消费；不再是对亲情、友情的真实体验，而是对亲密表象的不断炫耀；不再是事实的真相究竟怎样，而是以何种包装呈现在世人面前。人们一方面总是抱怨自己每时每刻都暴露在镜头之下，另一方面又将全部心力用来营造自己在屏幕中的靓丽形象。于是，任何有深度的思考和体验因无法呈现为光鲜动人的形象，都被人们轻易地放弃了，留下的只有平庸、肤浅的靓丽外观。面对这种种变化，美国的马克·鲍尔莱因(Mark Bauerlein)教授写了一本名为《最愚蠢的一代》的专著，痛斥Facebook、IM(即时通信)以及短信等电信交互方式让整整一代年轻人变得浅薄、愚蠢，使美国社会处在“黑暗、无知的时代”。在一次访谈中，他甚至不无痛惜地表示：“我不明白一个人为什么对自己的照片那么着迷，我不理解一个人为什么要写一个关于自己的博客。……社交网络的交流仅仅发生在年轻人之间，它很难让你有什么进步，更好的词语、新奇的句法、机智的风格、复杂的想法……它只让你保持在青春期水平。” 　　有趣的是，如果我们把人们每天面对的屏幕理解为“屏”与“幕”的话，那么它一方面将人们的各种形象呈现在世人面前，发挥着“屏”的功能；另一方面又是一道阻隔他们与外部世界产生真实联系的“幕”，让每个人都成了临水照镜的那喀索斯(Narcissus)。 ? ? 在这个意义上，时代的症结或许并不像鲍尔莱因所言，是年轻人对于知识的渴望已经衰竭，而是人们已经不再对外部世界充满好奇，总是陶醉在对自我形象的塑造之中。事实上，这一变化并非始于今日，它不过是当代资本主义文化在二战后出现的发展趋势的一种表征。早在1979年，美国著名历史学家克里斯托弗·拉什(Christopher Lasch)就出版了《自恋主义文化——心理危机时代的美国生活》一书，对笼罩着现代社会的自恋主义文化进行了深刻的剖析，足以帮助我们理解今日中国的文化生态。 Echo and Narcissus By John William Waterhouse 二、自恋主义文化的研究 　　在拉什的那本在美国社会产生了广泛影响的著作中，他从社会心理学的视角对资本主义文化在二战以后出现的新变化予以细致分析，认为在心理学层面上的自恋是整个社会文化变迁的症结所在。在他的论述中，美国社会的价值取向、政治格局、休闲方式、教育状况、家庭结构、两性关系以及养老制度等，都因为普遍存在于现代人心理结构中的自恋型人格而发生了改变。似乎上至世界政治格局的走向，下至两性关系中出现的情感危机，都是自恋主义的盛行在“从中作祟”。在拉什看来，“每个时代都有其独特的病态形式，并用夸张的方式表达出其内在的性格结构”。如果说在19世纪，资产阶级在其上升阶段对资本原始积累的狂热追求，使得物质占有欲、疯狂的工作热情以及性压抑等特质构成了资本主义社会的心理结构，并在临床上表现为大量出现的偏执狂、歇斯底里等症状；那么到了20世纪中后期，伴随着录音机、照相机以及电视等现代传播媒介的出现，“使现代生活带上了一个巨大回音室或一间满是镜子的大厅的特性”。在这种情况下，形象的泛滥损害了现代人对于现实世界的感知能力，使他们对自我的感觉依赖于自我形象的消费，并把外部世界理解为自我的反映，因而再也不会对外界事物产生丝毫的兴趣。于是在精神病理学上，表现为自恋取代了歇斯底里，成为现代资本主义社会最为常见的病症。 　　为了更好地说明自己的观点，拉什从美国社会生活的方方面面捕捉到了自恋主义留下的印痕。例如，在政治领域，这位历史学家认为今日美国的国家政策已经不再与国家利益挂钩，而仅仅关乎国家的形象。例如，在饱受争议的越南