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浅谈叶燮《原诗》中的诗学思想 　　内容摘要：叶燮《原诗》是中国古代文学理论中系统性、理论性较强的诗学专著。《原诗》在中国古代诗论中最突出的贡献就是提出了“在物”之“理、事、情”与“在我”之“才、胆、识、力”这一对辩证关系，即一方面文学创作受客观事物“理、事、情”的制约，要符合客观事物的要求；另一方面，创作主体的主观条件“才、胆、识、力”又决定了文学创作的质量，两者是相统一的关系。 　　关键词：原诗 创作主体 创作客体 关系 　　叶燮《原诗》在中国古代诗论中最突出的贡献就是提出了“理、事、情”这一观点。他强调文学是客观世界万事万物“情状”的反映，但客观世界是纷繁复杂、多种多样的。为此，他把客观的万事万物都归结为：“理、事、情”三大类。同时，他提出了创作主体也必须具备的“才、胆、识、力”这一条件。“在物”之“理、事、情”与“在我”之“才、胆、识、力”是一对辩证关系，本文将对此进行论述。 　　一.客观事物之必备因素“理事情” 　　“盈天地间万有不齐之物之数，总不出乎理，事，情三者。盖格凡物之无不肖理事情也。”“曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此”这就是叶燮的“理事情”说，它是对宇宙万事万物的本源的追溯。 　　叶燮并没有给“理事情”下明确的定义，而是借用草木作为例子来进行阐述。他说：“譬之一木一草，其能发生者，理也；其既发生，则事也；既发生之后，天矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”这里的“理”是指客观世界的万事万物自身存在的根据，即其产生、发展的内在规律；“事”是指事物存在的实际，就是指客观事物发展运动的过程：“情”是指事物发展中表现出来的各自独特的情状、姿态。“大而乾坤以定位，日、月、运行，以至一草一木，一飞一走，三者缺一不可。”可以看出，“理事情”就是叶燮对客观事物及其存在、发生发展的规律性概括。 　　“文章者，表天地万物之情状”，所以文学创作是表现事物的发生发展之情状的，即表现作为文学创作的客体的客观事物必备的因素“理、事、情”。在谈论诗歌的时候，叶燮认为诗歌里表现的“理、事、情”与现实生活有联系也有区别，他强调诗歌源于现实生活，但并不是把现实生活与艺术创作等同起来。客观事物的“理、事、情”当作为诗歌反映的对象时，就不再是原来的“理、事、情”了。 　　首先，“理”是“不可言之理”、“幽渺以为理”，而不是人人都能够讲的“可言之理”。也就是说这里的“理”合乎逻辑判断的“理”，但是却是人的主观心灵上可以接受的“理”；其次，在诗歌中的“事”并不是人人都能够讲述的“事”，而是“不可征之事”，是诗人将现实生活中的真实事件进行加工诗化的事物，而不是把现实生活中的事件拿来直接写入诗中；最后，诗中之情，不是指客观事物的情状而是“不可径达之情”，是指诗人主观世界里的感情。诗人从客观事物上获得题材和灵感，产生创作动机，于是敷衍成诗句，并把自己的感情完完全全的通过这一题材抒发出来。 　　可见，诗歌里所表现的“理”是“不可言之理”，诗歌里所表现的“事”是“不可述之事”，而“情”是“不可径达之情”。 　　二.主观必备条件之“才识胆力” 　　叶燮认为，诗歌创作主观必备四个条件即是“才识胆力”。所谓的“识”，就是指创作者对客观事物的认识理解能力，也就是对世界万物的本质、美丑、是非的辨别能力；所谓的“才”，就是创作主体先天的艺术才能。在这里是指创作主体在对客观事物进行观察和认识的之后，对其进行艺术性创造的表现能力，也就是创作主体在艺术构思、艺术表现等方面所表现出来的先天具有的才能；所谓“胆”，就是在艺术上进行自由创造的勇气。是保持创作主体心思活跃并能够进行自由创造的重要条件。叶燮提出“胆”作为诗人必备之心理素质，实质是要求诗人不依附传统和拘泥于偏见，勇于创新和自由创作，独树一帜。“立言者，无力则不能自成一家”，叶燮认为“力”是创作主体运用形象概括现实生活和客观事物的能力，以及在艺术上自成一家、独树一帜的功力。它是诗人创作中不同于他人的地方，即独创性。 　　“大凡人无才，则心思不出；无胆，则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家”、“曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为一发宣昭著”。才、胆、识、力这四要素，用它们可以完全概括诗歌创作的内在因素。所有客观世界所呈现的各式各样的声音形貌，都需依靠这些主观的内在要素加以表现出来。对于创作主体而言，没有哪一种表现形式能够脱离这四要素的制约。 　　“才、识、胆、力”这四者同时又是一个不可分割的有机整体，它们之间是辩证统一的关系。如果有一方面的欠缺，就很难进获得较大是的成就。对“才、识、胆、力”其核心是先有见识。如果没有见识，那么才、胆、力就都失去了依托。唯有见识能够使人懂得继承，知道发