_史诗_江格尔_校勘新译_述评_仁钦道尔吉.pdfVIP

民族文学研究 ·2010年3期 《史诗〈江格尔〉校勘新译》述评 仁钦道尔吉（蒙古族） 内容提要：我国三大史诗在整理录音资料的过程中，出现了很多不忠实于原著 的做法。如贾木查的《史诗〈江格尔〉校勘新译》中收入了25 章长诗，每一章都被贾 木查删改，完全失去了文献资料价值。 关键词：“汇编本” 《江格尔》 史诗 我国英雄史诗《江格尔》的正式搜集记录工作开始于1978 年。当年巴德玛、宝音和希格 等人到北疆各地做录音记录，笔者与道尼去巴音布鲁克录音《江格尔》演唱。从1980 年开始， 在新疆维吾尔自治区党和政府领导下，在巴岱副主席的直接参与下，成立了《江格尔》工作领 导小组和《江格尔》工作组。在新疆进行了《江格尔》普查，先后用录音机记录了 150 多部史 诗。此外，还有了国外版本，有俄罗斯出版的近30 部《江格尔》和蒙古国出版的26～27 部史诗， 国内外《江格尔》共计200 多部。根据这些文本，《江格尔》工作组的同志们从20 世纪80 年代 以来先后出版了三大卷本（70 部长诗）文学读物和12 卷本（124 部长诗）研究资料，取得了辉 煌的成就。不过这种资料本确实存在着不足之处和错误。贾木查指出：“就资料整理者而言，不 论是编造，还是道听途说，一概采用的情况也有；对于别人采录的故事，整理者胡乱改编的情况 ① 也有。简而言之，问题不少，错漏颇多。”接着又说：“《江格尔资料》中有些部分既不像民间艺 ② 人说唱的东西，又不像文人创造的东西，丧失了《江格尔资料》的严肃性和科学性。”资料本 的缺点和错误应该指出，但这种事情已经过去了。在上世纪80～90 年代以前，我们都不知道 史诗记录出版的科学性问题，全国各地对史诗和其他口头创作出版都做了不同程度的取舍。 如今，已进入21 世纪第10 个年头，我国口头文学的记录出版工作有了60 年的经验。我 们要总结过去的经验教训，在这种转型时期，我们不能走回头路，应当向前看，学习和运用国 外先进的史诗理论，我们的史诗记录出版工作，应当与世界接轨。粉碎“四人帮”以后，我国学 术界翻译和引进了大量的国外史诗理论著作，朝戈金、尹虎彬翻译了20 世纪美国最重要的 口头程式理论《口头诗学：帕里—洛德理论》和《故事的歌手》。我们中国学术界认同并开始运 用了这一理论。 目前，《江格尔》、《格萨尔》、《玛纳斯》被列为国家非物质文化遗产录，这就需 要以科学发展观为指导，要求科学地记录出版工作，不允许做纠正、完善和校勘。非物质文化 遗产是为我国的科学研究和学习运用服务的。首先，为文化人类学、民族学、民俗学、民间文 艺学、宗教学、历史学和古代思想史等学科提供文献中难以找到的信息资料。 帕里—洛德理论指出，口头文学与书面文学的性质不同，口头文学具有与书面文学完全 不同的产生和发展规律。他们批评那些习惯于书面文学研究的人们，为了要寻找口头史诗的 “理想的文本”或“原创文本”而对史诗进行“纠正”、“完善”和“校勘”的错误。洛德说：“我们和 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ① 贾木查主编：《史诗〈江格尔〉校勘新译》，第38 页，新疆大学出版社2005 年版。 ② 同上，第38 页。 160 《史诗〈江格尔〉校勘新译》述评 那些口头诗人不同，不习惯于在流动易变的意义上来看待歌。我们突然发现自己很难把握那 些多样形式的事物。我们总觉得极有必要去构筑一个理想的文本，或者去寻找一种原创的文 本，我们对于一种永运变化的事物感到非常失望。我相信人们一旦了解到口头创作的事实，便 ① 不再会去寻找某一部传统诗歌的原创文本。”接着又指出拿到一种史诗文本对它进行修改 的错误做法，洛德说：“我们一定得满足