中国思想典范转移过程中的观念变迁：以康有为论“仁”看儒家观念的转变.pdf

莩 辟‘亩 2015年第3期 中国思想典范转移过程中的观念变迁： 以康有为论 “仁”看儒家观念的转变 干春松 摘【 要]中国思想在 1840年之后 ，进入典范转移阶段 。然而在现代学科制度形成之前 ，思想家们试 图 通过对中国原有的概念注入新的观念和 内容的方式来融合新知，这一点从康有为对儒家的核心观念 “仁”的 重新理解可以看 出。通过将平等、公正等价值输入 ，儒家的思想有 了新的面向。 [关键词】康有为 仁 平等 公正 [中图分类号]B258 [文献标识码]A (文章编号] 1000-7326(2015)03—0015—1O 中国思想的近代转型从制度层面来看是直接引入西方的学科制度 ，即在新设立的大学里采用西方的 学科制度来取代原先 中国的 “四部之学”。虽然在这个过程中曾经出现过关于是否以哲学科来取代经学 科的争论 ．但一个不争的事实是 ，即使经学被纳入现代学科体系中，它亦只能以众多学科之一的身份来 进行知识性传授。而不再是 “真理”性的宣示 。 与制度性的转变不同，概念和思维方式的传人则是潜移默化和缓慢的，其方式主要有两种 ：一是直 接引入新的概念；二是通过翻译建构新的概念，比如唯物、唯心这些我们 目前常用的概念，都是经 由日 本人的翻译而传人 ，并成为汉语学术术语 的重要组成部分。还有就是充实丰富原有的概念 ，比如 “国”， 一 直是儒家思想中的重要概念 ，但近代民族国家观念的传入 ，“国”的含义有了重要的转变。 哲学和思想的历史从某种程度上可以被描述为观念史或概念的发展史 ，这种变化通常是缓慢的和不 甚明显的。但是在巨大的历史转折时期 ，特别是文化冲突和融合 比较丰富的时期 ，观念的变化就会十分 激烈。比如魏晋时期，随着佛教的传人，传统中国的有无概念 ，在王弼的解释系统中，被赋予本体和现 象的意味。而宋明时期对于本体和功夫的讨论．也受到佛教和道教思想的影响。对于这种旧概念被输入 新 内容的现象 ，冯友兰有一个形象的描述 ，叫 “旧瓶装新酒”。他说 ：中古哲学以依傍远古哲学 ，所以 是 “旧瓶装新酒”。这种做法之所以能完成 ，是因为 “新酒”不多 ，或新酒不够 “新 ”。 “在西洋哲学史 中，自柏拉图亚力士多德等，建立哲学系统 ，为其上古哲学之 中坚。至中古哲学 ，则多在此诸系统中打 转身者。其中古哲学中，有耶教中之宇宙观及人生观之新成分 ，其时哲学家亦非不常有新见。然即此等 新成分与新见 ，亦皆依傍古代哲学诸系统 ，以古代哲学所用之术语表 出之。语谓旧瓶不能装新酒 ，西洋 作者简介 干春松 ，北京大学哲学系、儒学研究院教授 、博士生导师 (北京，100871)。 一 15— 中古哲学中，并非全无新酒 ，不过因其新酒不极多 ，或不极新之故，故仍以之装于古代哲学之旧瓶 内． 而此 旧瓶亦能容受之。”但近代以后 ，因为哲学思想的创造性很强 ，出现了许多新的名词．已不是 旧的 框架所能容纳 ，所以就不能再采用旧瓶新酒的方法。 “及乎近世 ，人之思想全变 ，新哲学家皆直接观察 真实 ，其哲学亦一空依傍。其所用之术语 ，亦多新造。盖至近古 ，新酒甚多又甚新 ，故旧瓶不能容受 ． 旧瓶破而新瓶代兴。由此言之 ，在西洋哲学史中，中古哲学与近古哲学 ，除其产生所在之时代不同外 ， 其精神面 目，实有卓绝显著的差异也。”[11 冯友兰强调其 “新理学”体系是 “接着讲”，而不是 “照着讲”，那就是说 ．他是采用 了理学 “旧 瓶”而装进去了许多新的内容。他在 比较 自己的作品和金岳霖的 《论道》的时候，认为金先生的著作才 是 “新瓶装新酒”。 “当我南岳写 《新理学》的时候，金岳霖也在写他的一部哲学著作。我们的主要观 点有些是相同的，不过他不是接着程 、朱理学讲的。我是旧瓶装新酒 ，他是新瓶装新酒。” 冯友兰和金岳霖进行学术创作的阶段 ，现代学科制度已经在中国确立 ，然而冯友兰的区分对处于转 折阶段的1840年到 1911年期间的学术创作还是有很大的困难 。一是那个时期的学术创作者并非是纯粹 的学者，而是政治家和学者甚或其他身份的综合体 。比如康有为和章太炎都主要是政治人物，学术创作 经常会服务于他们的政治 目的。二是那个时期人们往往更多地受传统 的学术范式的影响 ，对西方思想的