论中国古代书法笔法传授谱系和观念.docVIP

一、笔法传授谱系的形成过程及其层累性????中国古代书法传授的核心内容是笔法，这一观念在中唐形成，后世代代沿承下去，积淀为一种根深蒂固的观念。中国书法史上有很多奇传演绎着这一观念，有笔法神授的传说，有掘冢求笔法的故事，有密室私授的典故，也有感物顿悟笔法的美谈，而其中笔法传授谱系这一现象最为引人注目，具有重要的研究意义。????笔法传授谱系并不是一朝一夕形成的，它有一个渐变和层累的过程。我们可以把它分为三个阶段，其一是传授谱系中始祖故事的形成，其二是系连书法名家，传授谱系基本框架的形成，其三是后世对传授谱系基本框架的衍脉和附益。而其中前两个过程有相互交叉关系，也就是说在基本框架的形成和丰富过程中，传授始祖的故事同时也被丰富和发展了。????古代书学文献记载的各种笔法传授谱系版本，一般都尊蔡邕为笔法传授的鼻祖，而蔡邕则得之于神人。(书法传授谱系中所列各家都是书法史上实有其人的书法家，“神人”毕竟凭虚无托，故一般都把蔡邕看作笔法传授的鼻祖。)蔡邕之所以能成为笔法传授的鼻祖，主要是有“石室神授蔡邕《九势》”的故事。这一作为笔法传授谱系发轫点的故事，也有一个渐变和层累的过程。张天弓先生认为，“石室神授蔡邕《九势》说之演化”可分为三个阶段：其一，《法书要录》卷一《传授笔法人名》始称“蔡邕授于‘神人’，而传之崔瑗及女文姬”，文姬传于崔邈。而《法书要录》并没有明言“神人”于何地传何种笔法。其二，《墨薮·用笔法人名》始称“蔡邕授于嵩山石室得素书”，并暗示神人所授之书与蔡邕的《笔论》相关，但仍未及乎《九势》。其三，伪托羊欣的《笔阵图》中“石室书”才言及《笔论》、《九势》二文。②????再以笔法传授谱系中起初的祖先之一的钟繇为例。晋人虞喜的《志林》载：“钟繇见蔡邕《笔法》于韦诞座，苦求不与，捶胸呕血，太祖以五灵丹救之，诞死，繇盗发其墓，遂得之。”③????《题〈笔阵图〉后》(旧传为王右军所作，实为中晚唐人伪托之作)则对钟繇发韦诞墓的故事作了后续：“晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得笔势论，(张)翼乃读之，依此法学，名遂大振，欲真书及行书，皆依此法。”④????宋朱长文的《墨池编》卷二收有《魏钟繇笔法》，此篇书论则涉及钟繇论笔法的具体内容，而钟繇所论与韦诞墓中盗发的笔法有关，同时又说钟繇临终前把笔法传给了他的儿子钟会。现在把相关的一段记载摘录下来：“及诞死，繇令人盗发其墓，遂得之。故知多力丰筋者圣，无力无筋者病。一一从自消息而用之，由是更妙。繇曰：‘笔迹者，界也；流美者，人也。非凡庸所知。’临死，乃囊中取出以授其子会曰……”⑤????类似于蔡邕和钟繇的故事，在王羲之、卫夫人等人身上也有发生。从蔡邕和钟繇的例子我们可以看出，这些以大书法家为依托的故事逐渐丰富发展的过程，其实正好反映了笔法传授观念逐渐深入人心的过程。这些书法名家在笔法传授谱系中的地位奠定好了，自然就会系连起来，成为流传有绪的谱系。????我们再来看一下笔法传授谱系基本框架的形成。唐人韦续的《墨薮》第八篇《用笔法并口诀》还没有明晰地勾画出笔法传授谱系，但是此篇对笔法发展历史的叙述是以大家为脉络展开，并将笔法的发展上溯到了李斯、蒙恬、萧何，此三人以下则是蔡邕和钟繇。晚唐张彦远《法书要录》卷一收入一篇未具名的《传授笔法人名》，《墨池编》卷一的《古今传授笔法》与《法书要录》所载相同。《书苑菁华》卷八亦有《传授笔法人名》与前两者所记载基本相同。这三篇所载，可以看做是笔法传授谱系的基本框架。《法书要录》之《传授笔法人名》曰：????“蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传之徐浩、颜真卿、邬肜、韦玩、崔邈，凡二十有三人。”⑥????《墨池编》卷一的《古今传授笔法》与此稍有出入，传授关系稍有不同，传授人名少了崔瑗、张彦远、陆柬之，并明确了最后四位书法家的授受关系：“欧阳询传张长史，长史传李阳冰，阳冰传徐浩，徐浩传颜真卿，真卿传邬肜，邬肜传韦玩，韦玩传崔邈。”⑦(共十九人，包括神人二十人)《书苑菁华》所收录卢携的《临池妙诀》则对唐代的笔法谱系做了详细的列述：????“吴郡张旭言，自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲献之孙，得其家法，以授虞世南，虞传陆柬之，陆传子彦远，彦远仆之堂舅，以授余。不然，何以知古人之词云尔。携按：永禅师从侄纂及孙涣皆善书，能继世。张怀瓘《书断》称上官仪师法虞公，过于纂矣。张志逊又纂之亚。是则非独专于陆也。王叔明《书后品》又云虞、褚同师于史陵。陵盖隋人也。旭之传法，盖多其人，若韩太傅混、徐吏部浩、颜鲁公真卿、魏仲犀。又传蒋陆及从侄野奴二人。