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·理论与探索 · 论印度古典瑜伽哲学中“神”的概念 ——兼论瑜伽与数论的关系 李建欣 　　古典瑜伽哲学中的神是以瑜伽的自我冥想为基础的经验建构, 是一种特殊的神我, 是 断灭了尘世系缚而获得解脱的“独存者”; 它不受时间的限制, 也不为烦恼、业、果报和潜在 力所触动, 具有永恒的无限智慧、行为和能力; 神在瑜伽实践中负责清除原初物质变现过 程中所遇到的一切障碍。古典瑜伽与数论是两个互相独立的思想体系, 它们从方法论、教 义结构到概念都是不同的。 作者李建欣, 1966 年生, 哲学博士, 现任教于北京旅游学院。 古典瑜伽 的本体论有三个主要 的中心: 原初物质 (p rak rti) 、神我 (pu ru sa ) 和神 ( Isvara) , 它们都被认为是不能减缩的终极实体。而以钵颠　梨为代表的这一思想派别本 ( ) 体论的与众不同的特点就在于“神”Isvara 的概念的设立。这个神的概念的设立使原来 二十五个范畴学说的无神数论( ) 变成了二十六个范畴的有神数论( ) 。 N irisvara Sesvara 一、神的存在及其意义 ( ) “神”Isvara 一词早在古代吠陀本集时代即已通行; 它表达一个最高人格神的概念, ( ) 总是被赋予一些人的特点但从不完全与哲学论述中的非人格的绝对的“梵” 的 b rahm an 概念相分离。“梵”的概念在吠陀以后时代的宗教与哲学沉思中占有绝对重要的位置; 在一 种意义上它与“神”的观念相对立, 但在另一种意义上可说是对“神”的观念的补充甚至是 对它的部分定义, 因为在这个人格神的概念的形成过程当中, 这个遍在常住的存在根据的 观念从没有被忽视过。 ① ( 人格神的观念在《梨俱吠陀》中是以“未知神”的概念被赞颂的, 也以“生主” P rajap ) ( ) ( ) ( ) 、“创造者” 、“造一切神” 、“工艺创造神” 和“神我” ati D hatr V isvakarm an T vastr ( ) ② Pu ru sa 的概念被称颂。 这种原始的交替神的现象在《摩诃婆罗多》的大部分被编就的 ① 《梨俱吠陀》10. 121。 ② 《梨俱吠陀》10. 90。 ·25 · 世　界　宗　教　研　究 1999 年第 1 期 ( ) 时候达到顶点, 于是“神”Isvara 的概念就成为印度宗教文化的一个重要因素。史诗中的 有神论极其相似于诗体的奥义书如《白骡奥义》和《石氏奥义》,