现象学_抑或犹太哲学_对莱维纳斯哲学犹太性的探讨.pdf

( 《哲学研究》2001 年第 1 期) 现象学 , 抑或犹太哲学 ? ———对莱维纳斯哲学犹太性的探讨 孙向晨 身为犹太人的莱维纳斯是当代著名的法国现象学家 , 在现象学发展史中占有重要一席 。 同时莱维纳斯又是著名的希伯来文化学者 , 他著作中有一半是关于希伯来文化和犹太经典塔 木德 ( Talmud) 的解说 。莱维纳斯本人一方面强调其哲学具有纯粹的哲学品格 , 防止犹太教 与犹太思想资源的直接介入 ; 另一方面并不讳言他的哲学思想与其 “希伯来”著作中的思想 有一致之处 。那么希伯来因素究竟在莱维纳斯的哲学中占据着怎样一种地位 , 或者说希伯来 文化作为另一种声音是如何融进以希腊传统为基础的西方哲学的 ? 或更具体地说 , 莱维纳斯 的哲学抑或是一种犹太哲学 ? 一 、来自现象学的传统 现象学是莱维纳斯直接置身于其间的一个哲学运动 , 保罗 ·利科称他为法国胡塞尔研究 ① ② 的奠基人 。更重要的是 , 莱维纳斯自始至终认可 自己的现象学家身份 。我们可以从两个方 面来看待莱维纳斯之于现象学的关系 。其一 , 在学理上莱维纳斯与现象学保持着一种什么关 系 ; 其二 , 莱维纳斯在哪一方面发展了现象学的论题 。 首先 , 就哲学训练和哲学方法而言 , 莱维纳斯是现象学家 。他早年在法国斯特拉斯堡学 习时便接触了现象学 , 1928 年莱维纳斯更直接来到弗莱堡跟随胡塞尔学习现象学 。他是 《笛卡尔沉思》法译本的译者 , 其博士论文 《胡塞尔的直观理论》是法国第一本研究胡塞尔 ③ 的著作 , 萨特正是看了这本著作后才决定到德国去学习现象学的。 尽管莱维纳斯本人对现象学的认识前后有所变化 , 但现象学之于莱维纳斯一直具有积极 的意义 。这个积极意义在于现象学的方法 , 通过这种方法 , 现象学揭示了一种新的思维方 式 , 不再诉诸旧有的传统和理论 , 避免了封闭的体系 , 混乱的直觉 , 而是向生活世界直接敞 开 。现象学能从最为具体的、最为平凡的经验中提炼出哲学 , 更适合于阐释人的存在条件 。 ④ 莱维纳斯通过现象学要 “重新找到在我们生活世界中意义的起源 。” 对于莱维纳斯在现象学中的位置 , 德里达认为 “莱维纳斯不自在地置身于胡塞尔与海德 ⑤ 格尔之间的差异中 , ……总是根据从一个人那里借来方案来批评另一个的风格 , ……” 。 事实上 , 莱维纳斯与现象学的关系并非那么不 自在 , 他视海德格尔为胡塞尔的真正继承人 , 更多地是站在海德格尔的现象学本体论的立场来评论胡塞尔的纯意识现象学 , 他给予胡塞尔 现象学一种本体论的解读 。在其博士论文中 , 胡塞尔被描述成开辟思考存在新路的先驱 。 30