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汉字与古代学说1 汉字与古代学说2 儒 仁 法 荀子 商鞅 道 道德经 庄子 汉字中的哲学----谈物件犁犋 物件 犁犋 识字教学中的文化教育 虫 孑孓了蠓 它蛇蟒 也　 风 蠢 蝉 蛰蜕 卵孵蛋 蚕蛹蛾 茧 巴蜀 虹 蜃 * 儒家学说的核心就是怎样处理人和人的关系，即仁。 1993年荆门出土的郭店一号楚墓竹简文字中，仁字一律写作上身下心，有100多例。说明当时人对仁的理解是：仁是能够体察别人的思想感情的心态，包括关心、爱护、同情等。墨家也同意这种学说。《墨经》：“仁，体爱也。”《说文解字》对仁字进行了定义定形定音。（参考《光明日报》2002年2月21日《20世纪考古对中国学术精神的影响》） 儒墨其实是相通的。墨家学说的核心是兼爱非攻，其实也就是以仁为目的。但特别提出兼爱的另一面——非攻，要兼爱就要反对攻击，反对侵犯，反对战争，特别是不已的战争。墨子止楚攻宋，就是一个典型的例子。 法家是专门研究处理人与人之间关系的准则，本义是追求人间的公平。至于后来像秦始皇那样的严刑峻法，是封建统治阶级的片面利用。 道就是路，就是天地万物发展变化的规律。道家就是要追寻宇宙人世间的一切规律,研究天地万物的发展变化。究其学说研究的范围来讲是比儒墨法家要大的。 在历史的长河中，儒家学说最为兴旺发达，说明人们是把研究人与人之间的关系作为最重要的学问的。 儒rú—《说文》：“柔也。术士之称。从人需声。” 本义是柔弱，忍让。引申义有教书的人，读书的人等。如儒师，儒生，儒士，儒将。又指春秋战国时代孔子创立的学派，如儒学，儒家。 ——————————————————————————————————— 小 篆 小 篆 仁rén—《说文》：“仁，亲也。从人从二。”从二，就是人和人的关系。孔子：“仁者,爱人。”本义是要和睦相处。引申义有友爱，有同情心，内核等。如仁爱，仁人志士，果仁。 [资料] 上古仁写作人或尸，读若夷。指的是东海之滨称作夷的一些氏族。这些氏族的风俗习惯是血亲内部有着无条件的爱。《论语·子罕》：“子欲居九夷。”九夷指的就是这些氏族的聚居地。孔子把仁的外延扩展为爱一切人,即仁者爱人,并作为儒家学说的核心。 ——————————-----------------------------------——————----- 小 篆 金 文 法fǎ—金文和小篆都是由“① jian水去”三部分构成的会意字。隶书以后只保留“水去”两部分。①传说为神兽，能判断善恶曲直，皋陶以①决诉讼。《说文》：“刑也。平之如水，从水。 ①所以触不直者去之。从去。”本义是法规，如宪法。引申义有标准，方式，仿效等。如法则，语法，方法，办法，效法。僧道的教义和手段也称法，如现身说法，法术，法力。 ① ———————————————————————————————————— 商鞅（约前390--前338） 战国时政治家，法家代表人物。卫国人，荀子的学生，原名卫鞅。后入秦，游说秦孝公变法。孝公22年（前340年）因战功封商（今陕西商县东南），称商君。其政治主张强调“治世不一道，变国不法古”，“开阡陌封疆”（《史记·商君列传》）, 废除井田制,确认土地私有，取消分封与世袭制度，建立郡县制以加强中央集权。又实行耕战政策，凡耕战有功者,可受赏封爵。并厉行法治，推行“连坐法”。其变法促进经济发展，奠定秦国富强的基础。后被贵族诬害，车裂而死。 商 鞅 荀 子 ———————————————————————————————————— 小 篆 金 文 道dào—金文上部是四通八达的路,十字路口还有行人；下部是首,张着大眼睛看着行人。 《说文》：“所行道也。从辵从首。一达谓之道。”本义是路,如道路。引申义有途径,规律,道理,道义,表达等。道家学说的核心就是要追寻宇宙人世间天地万物发展变化的一切规律,即自然和社会的根本规律。 辵chuò—上边是彳,下边是止。《说文》：“乍行乍止也。从行从止。”是彳亍（变形）的合体。现代只作偏旁,写作辶。 小 篆 许多文字学的书中把物解释为用刀宰牛，如谢光辉主编《汉语字源字典》（北京大学出版社2000年版第345页）。而把件解释为人分牛，因为牛为大物，易分，如杨洪清朱新兰编著《现代说文解字字典》（群众出版社1997年版第101页）。这种解释都是把人与牛对立起来，反映了人与环境、人与自然对立的观点，即人定胜天的思想。这种观点在文字学的应用实践中有很多问题，例如既然把物解释为用刀宰牛，怎样引申出现在的基本义是天地万物呢？而且这种解释并不符合字源，例如与许慎《说文解字》中所反映的天人合一思想就是相违背的。请看物件二字。 物wù—金文下部是牛,