《老子》辞格论.pdfVIP

第 卷第 期 河海大学学报（哲学社会科学版） 年 月 3 4 2001 12 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 《老子》辞格论 林一顺 （河海大学 人文学院，江苏 南京 210098） 摘 要：《老子》是一部文道并茂的哲理散文诗集，其简古清秀、绚烂多彩的语言风格的形成，标志 着古人对诸多修辞方式的自觉运用在先秦时期已达到成熟阶段，现代修辞学意义上的各种辞格几 乎都能在《老子》中找到实例。 关键词：老子；《老子》；修辞 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） H152 A 1008-3316 2001 04-0065-05 《老子》又名《道德经》，是先秦时代最早系统阐述道家哲学主张的散文诗集，也是中国古典 哲学“美学化”的标本之一。所谓古典哲学的“美学化”，是指先秦哲人们在立论说理时，多不用 抽象概念式的名理推导，而是借助具象中存在的某些事理，勾勒形象，并运用诸多手段对语言 进行修饰和调整，使人在形象中得到美的享受和哲理的熏陶。《老子》作为一部纯粹思辩性的 哲学著作而能具有极强的文学性和经久不衰的艺术魅力，在很大程度上得力于诸多辞格的综 合运用，义理与辞章相互辉映，从而形成独特的语言风格。 一 ［］ 1 中国古人大抵偏爱具体形象，“近取诸身”，“远取诸物”，“以类万物之情” ，因而在认识过 程中，往往以表象代替概念进行类推，并把“象”作为类推的基础。“盈天下而皆象矣。《诗》之 ［］ 1 比兴，《书》之政事，《春秋》之名分，《礼》之仪，《乐》之律，莫非象也。” 这种“取象比类”的逻辑 实质是类比推理。在先秦诸子著作中，取象比类是运用最多的推理方法和表现方式。而借助 寓理于形的比喻辞格，利用事物的相似性和想像的丰富性，化道理为形象，正是《老子》语言表 达的一个突出特点。 道是老子客观唯心主义哲学体系的中心范畴。而道作为一个假定、一种预设的种种内涵， 则来自老子的人生体验和对日常生活中诸多现象的观察。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门， 是谓天地之根。”这是从女性生殖崇拜而推及万物的产生。“道冲而用之又弗盈也。渊兮！似 万物之宗。”“冲”是“盅”的假借字，即器皿。老子是从中空的玄牝、器物去概括、想像、规定道的 形状和性质，并把器物的有无关系和玄牝的生育功能扩展为宇宙天地万物的生成，立象以尽 意，从而建立了以“道”为万物存在普遍根据的本体论。而要把深奥的哲理浅显化，当然离不开 借事喻理或说物明理，以易知说明难知，以具体显现抽象，作类比推理。《老子》中的比喻可谓 鱼龙曼衍，变化多方。就本体和喻体的关系而言，有明喻：“譬道之在天下，犹川谷之于江海”； 有隐喻：“夫代司杀者杀，是谓大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者”；有借喻：“企者不立， 收稿日期： 2000 04 06 ! ! 作者简介：林一顺（ —），男，福建福州人，副教授，从事文学、写作学、大众传播学方面研究。 1949 ·65 · 跨者不行”；有引喻：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。而通