《朱熹《中庸章句·哀公问政》的为政以诚思想——兼与《札记正义·中庸》比较》.pdf

2012年第 1期 厦门大学学报 (哲学社会科学版) No．12012 (总第209期) JOURNALOFXIAMENUNIVERSITY(Arts＆SociMSciences) GeneralSefiMNo．209 朱熹 《中庸章句 ·哀公问政》的为政以诚思想 — — 兼与 《札记正义 ·中庸》比较 乐爱国 (厦门大学 哲学系，福建 厦门361005) 摘 要：朱熹 《中庸章句 ·哀公问政》实为郑玄、孔颖达 《礼记正义 ·中庸》上篇第十四至十七 章和下篇第十八至二十章的合并。这一合并用 “诚”予以连贯，以“诚”为枢纽，蕴含了朱熹的为政 以诚思想。 《中庸章句 ·哀公问政》以“真实无妄”释 “诚”，从天道与人道统一的层面来界定 “诚”， 认为 “诚”要比 “五达道”、“三达德”以及 “九经”之法更为根本，体现了比 “为政以德”更进一步的 为政以诚思想。这一思想在中国政治哲学史上具有重要的地位。 关键词：朱熹；《中庸章句》；哀公问政；为政以诚 ；诚 中图分类号：B244 文献标识码：A 文章编号：0438一o46O(2012】O1—0101～08 关于儒家政治，论《语 ·为政》讲 “为政以德”。其中的 “德”，经先秦以及汉代儒家的诠释，被 界定为仁、义、礼、智、信 “五常”。 《中庸》讲 “诚”，讲 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，而在当 时，“诚”被释为 “信”，因而被纳入 “五常”。这样就构成了以“为政以德”为基础的儒家政治哲学。 这也是当今学术界对于儒家政治哲学的基本理解。朱熹以 《四书章句集注》构建理学体系，其中 《中庸章句》对 “诚”这一概念多有创新和发挥，尤其是以“真实无妄”释 “诚”，从天道与人道统一的 层面来界定 “诚”，对早期儒家的 “德”作了新的诠释。 《中庸章句 ·哀公问政》不仅把为政与修身、 道德联系起来，而且还进一步指出：“然一有不诚 ，则人欲间之，而德非其德矣。”显然，在朱熹看来， “诚”比“德”更为根本，其中蕴含着为政以诚的思想。然而，在以往的研究中，由于承袭早期儒家对 《中庸》“诚”的理解，忽略了朱熹对于 “诚”这一概念的新的诠释，因而没有看到朱熹 《中庸章旬 · 哀公问政》中的为政以诚的思想。应当说，从孔子的 “为政以德”到朱熹的为政以诚，是儒家政治哲 学的一个重大发展。 一 、 从篇章的构成看 朱熹 《中庸章句》将 《中庸》分为三十三章，与汉郑玄注、唐孔颖达疏 《礼记正义》中的 《中庸》相 同。但是，二者在各章的编排上却不尽相同。最大差别在于：《礼记正义》将 《中庸》分为上、下两大 篇，第一至十七章为上篇，第十八至三十三章为下篇；而在 《中庸章句》中，《中庸》第二十章包含了 收稿 日期：2011—11—07 作者简介：乐爱国，男，浙江宁波人，厦门大学哲学系教授。 · 1O1 · 厦门大学学报 (哲学社会科学版) 《礼记正义 ·中庸》中的第十四章至第二十章，即把 礼《记正义 ·中庸》中分别属于上篇的第十四至 十七章和属于下篇的第十八至二十章，融合为同一章，即第二十章 《哀公问政》。这样的合并，实际 上贯穿着一种为政以诚的思想。 在 《礼记正义》中，《中庸》上篇第十四章 “哀公问政……及其成功一也”，孔疏日：“此一节明哀 公问政于孔子，孔子答 以为政之道在于 取‘人 ’、修‘身 ’，并明 达‘道 ’有五，行之者三。”第十五章 “子日：好学近乎知…·不诸侯则天下畏之”，孔疏目：“(夫子)为哀公广说修身治天下之道，有九种 常行之事。”第十六章 “齐明盛服……所以怀诸侯也”，孔疏 日：“此一节说行 九‘经’之法。”第十七 章 “凡为天下 国家有九经……道前定则不穷”，孔疏 日：“此一节明前 九‘经’之法，唯在豫前谋 之。”… 《中庸》下篇第十八章 “在下位不获乎上……不诚乎身矣”，孔疏