《文心凋龙》易学撰着体例探析.pdfVIP

· · 17 《文心雕龙》易学撰著体例探析 朱 清 内容提要：就《文心雕龙》撰著体例而言，刘勰依据汉易象数原则及马融对“大衍之数” 的解释，原本只将全书定为五十章并分为上下两篇；依汉易对“太极”及“三才”说的解释， 由《原道》、《征圣》、《宗经》三篇构成总论，《原道》则相当于“其一不用”的“太极”。由《辨 骚》至《书记》为上篇文体论，依“取象”原则，旨在论文体渊源与流变；下篇旨在论“问数”， 而《神思》至《总术》又是集中阐述“驭文之术”；上篇《原道》以下及下篇《神思》以下各篇篇 第次序都是依取“两两相偶”的解易体例排定的，故《文心雕龙》通行本各篇篇第次序当为 原貌。依象数不离及八宫卦原则，上篇与下篇又存在着对应关系。总之，刘勰《文心雕龙》 的撰著体例是依取汉易象数学的解易体例而确立的。 关键词：《文心雕龙》 汉易象数学 撰著体例 缘于刘勰《文心雕龙》的体大虑周，自然引起研究者对其撰著体例的关注与探究。而体例问题又实 与其思想理论体系密切相关，故于《文心雕龙》撰著体例的探析对准确完整把握刘勰的学术思想特质不 无裨益。《文心雕龙》的理论基础是汉易象数学，刘勰的撰著体例亦依取于此，兹详考释之。 一、“三才”与“文之枢纽” 关于《文心雕龙》体例上的“总论”构成多有争议。所谓“总论”应指阐发全书之主旨并要贯通于 全书各篇章之中；这个意义上的“总论”体例构成在《序志》中已有所论述： 盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。 “枢纽”是以为准绳之意。此句前半句“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”是对全书整体篇章 写作的概说，后半句“文之枢纽，亦云极矣”是就全书主旨叙说的，亦是对《宗经》篇首所申论的“三极 彝训……极文章之骨髓者也”旨意的总括。故“盖《文心》之作也”表明全句是就全书写作而论说的， 并非专谓体例上的“总论”而言，而此句后面的“若乃论文叙笔”一段论述才是就体例上全书分为上 下两篇所做出的具体说明。“文之枢纽”的核心内容实即“本乎道，师乎圣，体乎经”所指谓的《文心 雕龙》前三篇《原道》、《征圣》、《宗经》所阐发的“三才之道”，也就是文章发生发展的源泉或根本。刘 勰在《原道》首段中就“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”的文章产生问题即明确提出了“夫玄黄 色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯 察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才”及“人文之元，肇自太极”的论 说。刘勰这里的太极与三才都是依取汉易的解释，《汉书·律历志》载刘歆《三统历》说“太极元气， 函三为一”，这是将太极视为元气，并将太极元气中所包含的天地人视为一整体；由此从汉易太极与 三才的关系上看，刘勰所谓的“人文之元”就是指三才的天地人(圣人)。《原道》所原之道即是三才 之道，《原道》篇旨在总论“三才”即天地之文与圣人之文的整体性，以此概论文章起源，故第一篇《原 万方数据 · · 18 《中国哲学史：})2008年第4期 道》相当于刘歆所谓的“函三为一”的太极。而《征圣》重在申论“天地之心”即圣人之道、圣人之情， 《宗经》重在申论圣人之文即经典，都是对《原道》“三才”之旨中“惟人参之”的承续，两篇是相偶为论 的，其具体论说也就是刘勰依取《系辞传》“天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图， 洛出书，圣人则之”于《宗经》篇首开宗明义所阐释的“三极彝训，其书日经。经也者，恒久之至道，不 刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也”，这里刘勰直 接将经典释为是三才之道的载体，其所论实质或最终归结点即是儒家经典范式乃文章所遵循之根 本，这是恒久不移的道理，亦即此篇最后“赞”所谓的“三极彝道，道深稽古。……渊哉铄乎，辞言之 祖”。“三极彝训”、“三极彝道”即指三极或三才之道，“辞言之祖”也已指明三才为