“制器尚象”对中国宗教文化识别传播的影响及表现特征.pdf

2012年第6期 山东社会科学 No．6 SOCIALSCIENCES Genera[No．202 总第202期 SHANDONG ‘‘ 制器尚象’’对中 国宗教文化识别 传播的影Ⅱ向及表现特征 赵鹏江 南 (山东大学艺术学院，山东济南250100；武汉大学新闻与传播学院，湖北武汉430072) [摘要】 “制器尚象”是中国造物设计的传统的特色之一。中国宗教文化识另q具有悠久 传统特性和浓厚民族民间文化根源，它是各种视觉艺术发展的推动力。从宗教文化与传播的 角度探讨关于识别所承栽的文化表述，有助于宗教文化识别，并将其更好的运用到现代设计 之中。 [关键词】 制器尚象；宗教文化；识别传播 在强调偶像的宗教中，宗教的神圣需要向民众传播，而诉诸视听等感觉层面就需要营造神秘的气氛。因 此，宗教传播中的一个最常见的特点就是形象的神秘感，这种神秘感需要依靠多种方式才能实现。如造型的 神话，建筑的设计，装饰的夸张与离奇，色彩明暗的布置等。和世界大多数民族一样，中国原始崇拜是视觉文 化形象的主要来源，图腾、膜拜、祭祀等大量视觉形象，成为视觉文化的萌芽，也是宗教文化形象的最初形态。 当然，这种以神秘感为基本特征的文化识别亦伴随宗教变迁而变化。本文主要探讨在古代中国影响较大的 佛教和道教在“制器尚象”的设计思想引领下的宗教文化识别传播的影响及其表现特征。 一、中国宗教文化识别传播与“制器尚象”的关系 “制器尚象”是郑樵的造物设计思想，是中国造物设计传统的特色之一，主张通过对自然事物形状的模 仿，将器型作为一种象征符号，引起人们对自然的联想，对“道”探求的渴望。亦即通过器物的象征功能，使 设计成为连接文化与器物的纽带。宋代文人在人与物的关系上，有独到的见解。他们从自己对生活日用的 体悟出发，对人与物的关系，对物的认识提出自己的观点。郑樵主张理论与实践相结合，身体力行。他认为 上古礼器的作用不单是为了祭祀，而且有象征意义，这和《易传》中提出的“观物取象”的命题有相似之处， “取”就是在“观”的基础上的概括、提炼和创造。“观”和“取”都离不开“象”。“制器尚象”要尚“象”，象源 于物，则需要通过“观物”而取万物之象。把大自然与社会事物和现象作为“观”的对象，作为创造的原型，并 且，“观物”的目的不是简单的照搬“物”本身，模仿。物”的物理性状和属性，而是“取象”，捕捉“物”的整体形 象和内在规律。如果说“观物取象”是制器的第一层次，那么，“象形取意”造型则是第二层次，即打破自然物 象的束缚，按照从“形”取来之“意”重新靼造物之形。 1一般认为，器乃物的统称，指一切具有形体的存在者，既包括自然物也包括人工器具。“器”与“道”相 对，是否具有客观存在的形式乃是道器区分的重要依据。道是中国传统文化的源泉和智慧的结晶，是中国哲 学与哲学思辨的要素。“器”则成为解读和传承宇宙间万物之“道”的载体。道家文化是真正的本土文化，是 上层正统与下层异端、士大夫雅文化与民问俗文化融于一体的整合文化。道创导了中国人的思想基础、生活 方式、传承习惯和性格素质，决定中国人的意识形态以至行为模式。而佛家强调转世和轮回，将人们导入 收稿日期：2011—04一10 作者简介：赵鹏。山东大学艺术学院博士研究生。山东大学艺术学院讲师。江南，武汉大学新闻与传播学院博士研究生，三峡大学艺术学 院讲师。 1∞ 万方数据 “真、善、美”的境地，影响到人们的思维方式和行为模式。在中国宗教文化识别垦，佛教和道教的很多形象 已经被看作为幸运祝福的符号。在艺术形式上具有亲切、活泼、多样、感人的造型特点和蕴藏喜庆吉祥、福寿 平安等文化内涵，备受人们的尊崇和喜爱。宗教文化识别传播中所讲究的“器的象征性”观念或许从形象、 图腾、符号的创制中找到相关的印证。 中国宗教文化识别形象之所以历千年不衰被人们传承，源于它根植于民众普遍的图腾观念与审美心理 需求。由古人的“观象制器”到宗教文化中用“器”来传播精神理念的发展标志着人们认识上的一个飞跃，它 不但使人类从万物有灵中发展了自己