“人文”、“生态”、“生生”的跨文化阐释.pdf

2013年2月 社会科学家 Feb．，2013 (第2期，总第190期) SOCIALSCⅡ￡NTIST (No．2，GeneralNo．190) 【名家特稿】· “人文、“生态”、“生生的跨文化阐释 彭兆荣 (厦门大学人类学研究所，福建厦门361005) 摘要：人文、生态的关系，首先是其自身的生成关系。在中国，“天文一地文一人文”是一体性的；西方则不然，我 们所熟知的人文主义是以文艺复兴为基础的人本主张，即一切围绕“人”的原则；生态亦然。对我们而言，它是一个历史 不长的舶来概念，并迅速窜红；而在“生态危机”下的各种生态f*q题，根本上说也与“以人为本”有关。文章认为，我国古代 的“生生”概念虽不能与生态边界重叠，所包容的意义和意思却更大，更积极，更符合我国传统的知识体制。它更完整地 体现我国的人文与生态的意思，窃以为对-3下的生态危机具有治疗作用，故竭力彰扬之。 关键词：人文一天文一地文；文化一文画一纹划；生态；生生 中图分类号：C958 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2013)02—0008—05 一、认识“天文一地文一人文” 活的一个重要依据。同时，中国的许多分类知识也都 滥觞于此。在人类的神话时代，“天”是神话的终极解 “文”的本义纹饰，甲骨文作“禽”，为象形字，指人 释，因此，天文之象也是科学和巫术的摇篮。 胸前有刺画的花纹形，是古代文身的照相。《说文·文 我国文字的产生也与“天文”、“地文”、“水文”等 部》释：“文，错画也，象交文。”可知：文的本义为文身， 自然文象有关。传说文字由仓颉所创，《春秋元命苞》 交错文象为引申。文之交错更多地属于“自然”。因此， 说他：“四目灵光，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎 从原型发生形态看，“人文”应是仿照自然诸象，比如 星圆曲之势，俯察龟文鸟羽、山川指掌而创文字。”《淮 “天文”便是一个极好的注疏。许慎在《说文解字》卷十 南子·本经训》：昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。高 五“叙”中说，在文字出现之前，人们曾经历过一个“观 法取象”的阶段，而“天文”正是所谓“天人合一”的照 根来自于拉丁文的humanus，其核心价值是“人本”。自 相——“从天文现象中寻找表达世界存在之事物的象 古希腊到文艺复兴，再到启蒙运动，“人本”线索昭彰。 古希腊诡辩派的创始者，卜洛泰哥拉氏(Protagoras， 征符号(象)。”[11在对“天文”的观察、理解和阐释中，人 们发现了“人文”精神，或者说，“人文”与“天文”在意 480—410B．C．)的名言：“人为万事的尺度”不啻为古典 象理解上是一致的；“天象”是人类观察附会于人类社 人文主义的注疏。后来，人文主义经过了长时间的发 会的照相，反之亦然。《周易·贲》日：“观乎天文，以察 展演变，形成了独立的知识谱系，也是西方哲学、历史 时变。观乎人文，以化成天下。”这无疑是最具“道理” 学、文学、文化人类学等的核心价值和概念；但不同的 的中国传统知识形制。依据这样的形制逻辑，“天文”、 民族和国家在不同的历史阶段和传统表述的情形并 “地文”、“水文”等诸自然之象无不在“人文”之中集结 不完全相同，比如在英文中，它包含区隔人类与动物、 交错，“天地之心”(《周易·复》)讲的就是这个道理；甚 文明人与“野蛮人”等不同含义，且与基督教存在着剪 至世间的信息也来自于对“天象”的观察，并左右人们 不断理还乱的关系。[21我们今天所使用的“人文主义” 的行动，《周易·剥》作如是说：“顺而止之，观象也。君 有一个确定的语境，即以“文艺复兴”时期的宣言和旗 子尚消息盈虚，天行也。”说明古代人们经常通过观察 帜，以文艺复兴时期的观念、价值、主张、意识形态以 天象的变化规律，并将这种变化规律作为指导人们生 及实践为依据，并在此基础上形成了“人文学科”(stu一 收稿日期：2012—10—15 作者简介：彭兆荣(1956一)，厦门大学人类学研究所所长，厦门大学旅游人类