《史记》学方法论的时间解读.pdfVIP

2010年9月 西安交通大学学报(社会科学版) Sep．2010 ofXi’all Journal Sciences) No．103) 第30卷第5期(总103期) JiaotongUniversity(Social V01．30(Sum 《史记》学方法论的时间解读 崔康柱1，陈存战2 [摘要]研究司马迁关于“天人之际”和“古今之变”的“一家之言”，必须首先研究司马迁自成一家的思想 方法。司马迁的思想方法是哲学化了的时间，即天运时间和人的“行事”时间。西汉的学术背景为提出这种 思想方法提供了必要性，司马迁的家学渊源为提出这种思想方法提供了可能性。天运的时间律和人的时间 性活动内容的会合，既是“天”与“人”的会合，也是“古今之变”的规律。 【关键词】 史记学方法论；天运时间；行事时间逆反律 [中图分类号] 1209 [文献标识码】 A [文章编号] 1008-245X(2010)05-0068-05 司马迁写作《史记》，以叙述为皮毛，以历史为骨 代、所圈定的研究范围和所制定的著述目的决定的。 肉，以思想为灵魂。史学界看重司马迁创建的叙史体 西汉时期，方法论的思考已经成为时代的主题。 例，司马迁则更看重自己以历史为载体的思想观念。 产生于战国时期的《易传》在概括诸子百家时指出： 梁启超早就注意到了司马迁“超史的”目的：“其著书 “天下同归而殊途，一致而百虑”【2”m。这里的“一致” 最大目的乃在发表司马氏一、家之言，与苟卿著《苟 是指止归相同，都是为天下一统服务的，但致思的道路 子》，董生著《春秋繁露》，性质正同，不过其‘一家之 则不同，即“殊途”，用现在的话说就是“方法”不同。 言’乃借史的形式发表耳。”…6常乃德在《历史哲学论 大约产生于同一时期的《庄子·天下》篇就对这种方 丛》中更进一步指出，司马迁的《史记》并不是单纯的 法的多样性进行了批判：“天下大乱，贤圣不明，道德 历史著作，而是借实际的事实材料，表达他的系统思 不一。天下多得一察焉以自好”，【3J4舛主张把多样的方 想。当代《史记》学的首要任务当是研究司马迁的“一 术归结为统一的“道术”。战国时期，认为天下大乱的 家之言”，要研究司马迁的思想，就必须掌握司马迁的 原因是“封建”，百家争鸣的原因是“道术分裂”，已经 思想方法。既是以史运思，以思驭史，用“实录”“古今 逐步成为思想界的共识。而在道统高于政统的时代， 之变”的历史承载“天人之际”的哲学思想，那么司马 人们甚至认为，天下大乱从根本上说是由于道术分裂 迁的思想方法就不能不同时是一种历史的和哲学的方 造成的：道术分裂，周王朝以儒家的礼治天下，分封诸 法，也就是说这是一种非常独特的思想方法。笔者认 侯国，各国用不同的“方术”治理国家，才导致了天下 为，那个把历史和哲学联系起来的，既作为叙述人创造 大乱。道家和法家都持这一观点。在今天指出这些观 历史的框架又作为哲思脚手架的就是时间。本文就是 点是片面的，甚至说是文化专制的和历史唯心主义的， 对司马迁思想方法的时间解读。 都是再容易不过的，但我们不能忘记，这就是司马迁面 临的学术环境，这是中国古代学术发展的大势所趋，战 一、无法回避的方法问题 国时期的思想家们提出了形成统一的“道术”问题，但 司马迁研究历史表达思想的“一家之言”，方法问 并没有解决这个问题，解决这个问题已经历史的落到 题是无论如何回避不