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章太炎:中国文化的根源和近代学问的发达

中国文化的根源和近代学问的发达 章太炎 六百年前,宋朝有个文天祥说的:“一部《十七史》,从何处说起?” 《十七史》尚且无从说起,何况中国全部的学问,比《十七史》更广? 但教育的事,和博览不同;更没有到讲学的地位。只是看人的浅深, 见机说法,也就罢了。现在把中国开化的根苗,和近代学问发达的事 迹,对几位朋友讲讲,就可以晓得施教的方法,也使那边父兄子弟, 晓得受教的门径。 中国第一个开化的人,不是五千年前的老伏羲么?第一个造文字 的人,不是四千年前的老仓颉么?第一个宣布历史的人,不是二千四 百年前的孔子么?第一个发明哲理的人,不是二千四百年前的老子 么?伏羲的事,并不能实在明白;现存的只有八卦,也难得去理会他。 其余三位,开了一个法门,倒使后来不能改变。并不是中国人顽固, 其实也没有改变的法子。 仓颉造字,当初只有“指事”、“象形”两条例。什么叫做指事? 就像上下两个字,古篆只作丄丅;不过是指个方向。其余数目字,像 一,二,三,四,五,六,七,八,九,十,都也叫做指事,和号码 也差不多。什么叫做象形?就像古篆日字作[日] 〔注:方括号[]内原文是篆 字,下同〕 ,月字做[月],水字做[水],火字做[火],是像它的形势,所 以叫做象形。 当初仓颉造字的时候,只有这两种例,字都是独体的。仓颉以后, 就渐渐把两个字和合起来,变了合体的字,所以又有“形声”、“会意” 两例。什么叫做形声?一旁是字的形,一旁是字的声;所以叫做形声。 譬如水有各项,不能统统都叫做水;自然别有一句话。要写这个字出 来,若照着象形的例,仍还是个[水]字,不能分别。所以在水傍又加 一个声音去指定他。譬如江字水旁加个工,河字水旁加个可;水就是 形,工和可就是声。什么叫做会意?把两个字和意合起来成一个意, 这就叫做会意。譬如人傍加人言字,就是信字;见得不信就不算人的 1 话,只是狗吠鸡鸣一样。止上加个戈字,就是“武”字(按楷书写成 武)〔注:圆括号系原文所标,下同〕,见得别人举动干戈,我能去止住他,就 是念[武]。这个“指事”、“象形”、“形声”、“会意”,四件条例,造字 的法子略备了。 但是中国有一千六百万方里的地面(中国的本部,从黄帝到现在 有四千年,没有什么大加减),同是一句话,各处的声气自然不能一样; 所以后来又添出“转注”一件条例来。什么叫做转注?这一瓶水,展 转注向那一瓶去;水是一样,瓶是两个:把这个意思来比喻,话是一 样,声音是两种;所以叫做转注。譬如有个老字,换了一块地方,声 音有点不同;又再造个考字。有了这一件条例,字就多了。但是人的 思想,万变不穷。说话也万变不穷,却往往就这个意思移做别个意思, 所以一个字往往包容得三四个意思;又添出“假借”一件条例来。譬 如令字,本来是号令,后来发号令的人,也就叫做令;不必别造一个 字。长字本来是长短的长,后来看成年的人,比小孩身体长些,也就 叫做长;年纪老的也叫长;做了官,在百姓的上,也就叫做长。有了 这一件条例,字就省造许多。这个“指事”,“象形”,“形声”,“会意”, “转注”,“假借”六条例,并起来叫做六书。二千九百年前,周公做 《周礼》的时候,就有六书的名目。不过仓颉造字以后,谁人把独体 的字,合做合体的字?这个却没有明据。仓颉造的字,叫做古文;后 来合体的字,也叫做古文。到二千七百年前,周朝有个史籀,又把古 文整理一番,改了许多新形;叫做“籀文”,也叫“大篆”。到二千一 百年前,秦朝有个李斯,又把大篆减省些;叫做“小篆”。那古文,大 篆,小篆,三项,虽有不同,只是略略改变。秦朝又把小篆减省,叫 做“隶书”,现在通行的“楷书”,也还就是隶书。汉朝又把隶书减省, 叫做“草书”,现在也是通行。当初用隶书草书的人,不过为写字烦难, 想个方便的法门;不晓得通行以后,写字就快,识字就难了。识字为 什么难呢?隶书形体方整,象形字都不象了。况且处处省笔,连这两 个字就是那两个字合起来的,都看不出,一点一画,觉得没有什么意 思。小孩子识字的时候,不得不用强记,所以识字就难。有说中国字 何不改成拼音?我说这个

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