湘西的自信——从黄摩崖的《头颅中国》一书说开去.docVIP

湘西的自信 ——— 从的《头颅中国》一书说开去 2013年11月1日扛把木椅子，走上楼顶，在暖暖秋阳下，慢慢阅读一本书———《头颅中国》。我不知道，这种状态，究竟是一种生存的境界，还是一种窘迫的逃避？ 　　好在，此书真实地给我带来了阅读的快感和审美的惬意。 　　各位看官都有“材料式阅读”带来的痛苦，且将继续痛苦下去，所以对全是正确废话的东西，大家都持有一种本能的排斥和抗拒心理。 　　然而，《头颅中国》书中的所表达的观点和表述的语言，却让你不得不时常扼腕称叹。这正可以得出一个结论———好文不怕长，好书不怕厚。 　　《头颅中国》的作者，是湘西青年。其实，早在2012年，《头颅中国》初稿就声名鹊起，在首届天涯原创作品大赛中，荣获历史版冠军，是大赛中唯一获奖的非虚构类作品。 　　《头颅中国》，是一本有思想厚度的著作。 　　《头颅中国》的厚度，不在于它拥有355页码，而在于它的思想———字字珠玑式的新观点，让人目不暇接。 　　在第一话的第4节———“国字的脸”中，黄挺对中国的文字、书法、艺术、哲学和宗教有了这样的宏论： 　　“谁又曾料想到秦灭六国，始皇帝欲保帝国千秋万代，必然要行‘书同文’之改革，规范写法，令‘文化人’识得认得。后来的‘文化人’真不满足于识得认得，渐渐自觉出汉字的奥妙，笔画往来，对字的崇拜油然而生，便发掘汉字天然的装饰性。象形本就是对世界的收摄提炼，书画同源并非胡言，书即画，画即书。通过造字原理的回溯玩味，以及书法艺术的开辟经营，中国人本体论上的求索与主体性的感悟早就散落在艺术中，书法既是‘起点艺术’，也是‘终极哲学’。故西哲不触摸汉字，便不可能把握中国艺术；不进入中国艺术，便不可能了解中国人之心智、生活、哲学与宗教。艺术不在宗教的领导下，艺术天生是宗教！” 　　读懂这段文字，让人不得不佩服作者在年轻的生命历程中，却悟得如此之深刻。 　　《头颅中国》是一本史论类的哲学著作。作者从历史出发，上升到哲学的高度，对中国先秦史进行了纵横捭阖式的论述。但《头颅中国》的作者，却不拘泥于先秦，用了宏大开阔的视野，将历史及现今之中国和世界，全数揽入自己的论述范畴。 　　第四话中的第6节———“天上天下”中，这样论道： 　　“古埃及第十王朝的文献《对美利卡拉王的教训》有言：‘人民是神的牲畜’。而司马子鱼说：民，神之主也。’朱熹讲：‘人者，位乎天地之间，立乎万物之上。’凡接受‘人贵于物’之思想者，便不得不承认在中国之‘天下’，人的地位实在太高了。中国习惯将‘Natural right’译为‘天赋人权’，其实这权利并不是谁给予的，而且这权利本不只限于人权。但这不是谬误，而是转化，因为在中国文化中，天地之性人为贵，而且所有人间的得失，都应有天的参与，《天演论》之译名亦是如此。人道之上尚有天道，天人合一又避免了人群主体性的过分张扬，真是妙不可言。” 　　作者思想的厚度，在其行云流水般的叙述与论证中，得到了淋漓尽致的表达。 　　中国先秦史———秦朝以前的历史，历经春秋战国等纷繁复杂的时代，至公元前221年，秦始皇灭六国为止。其在中国史学界，历来就被当成一个“难点”。 将这一“难点”作为其第一部著作的书写对象，足见他的胆识与底气。 　　在严谨的学术界，史学著作最怕的是啰唆，哲学著作最怕的是晦涩。《头颅中国》都得以较好地规避过去了，全书的语言有着相当的内在张力，自然也就有了相当的可读性了。 　　第九话中的第4节———“两种时间”中，是这样进行描写的： 　　“劳作虽然风风火火，但农人囿于身份，也只是俯仰田间，日出而作，日入而息，生活还是缓缓铺开，平静无澜。即便是要从饥寒交迫中寻求改善，仍是慢工细活。墨子的经济学说中有对传统的依恋，如‘以时生财，财不足则反之时。’此‘时’乃物候时令，是农业时间，围绕着它过活，便是‘固本’。我名之曰‘西周时间’。农夫们有时会有怨言，有时也会有赞歌，情绪不复杂，可供贵族文艺家轻松捕捉，而南方广阔的楚越之地，经济也一直没有起色，所谓‘江、淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。’就这样度过了几百春秋。” 　　传统的学术文章，大多采用的是叙述性语言，而此书中却大量采用了描写性语言，使史学论著的可读性让人心悦诚服。 　　脱离现世，去以史说史，是无人喝彩的，也是优秀史家之大忌。史学，从来就有其经世致用的社会功能。 　　《头颅中国》将历史与现世的结合，是恰到好处的。 　　第九话中的第3节———“工商城市”中，黄挺的表述是这样的： 　　“每个中国人都有乡愁，那是他们对乡土与乡亲的记忆体验，而这些乡里集合在一起，就是大半个社会。只要有社会，就不可能老死不相往来。城市广场是西方文