临川四梦文本传播的不均衡现象发表稿.docVIP

“临川四梦”文本传播的不均衡现象 东华理工大学江西戏剧资源研究中心王省民 发表在《四川戏剧》2009年第5期 【内容摘要】在“临川四梦”的传播过程中，由于传播者与接受者所形成的偏爱心理，使其传播呈现出不均衡的现象，《牡丹亭》在其传播的过程中越来越受人关注，而其他三梦却遭到了冷落。我们对明清时期“临川四梦”的版本、题跋和其他评论资料进行统计、分析，剖析“临川四梦”传播中的不均衡现象，从而帮助我们更好地认识其传播的文化价值与社会价值。 【关键词】“临川四梦”；文本传播；不均衡现象 “临川四梦”代表了汤显祖戏剧的艺术成就，它们共同构成了汤显祖戏剧创作中宏伟的梦剧结构，我们应该将“临川四梦”作为一个整体来看待，不能够割裂开来。但是，在其传播中却存在着严重的不均衡现象，这值得我们大家去深思。从《汤显祖研究资料汇编》所收集的资料来看，《牡丹亭》的资料有209篇，共398页，而其他三梦分述的资料总共也只有110篇，共157页。徐扶明撰写了《牡丹亭研究资料考释》一书，还补充了《牡丹亭》传播的大量史料。从中国期刊网上所登的论文看，以《牡丹亭》为题的论文有近六百篇，而以其他三梦为题的论文总共不到一百篇，这说明“临川四梦”的传播与接受都是不均衡的。学术界有关《牡丹亭》的研究涉及到了方方面面，对一些问题也进行了深入的探讨，而对于其他三梦的研究却显得十分粗浅，不但研究理论有待于更新，研究的领域和视野也急需拓宽。 [1]本文对“临川四梦”文本传播的资料进行比较，分析其他三梦较少受人关注的原因，并对这一现象作出传播学的解释。 一、“临川四梦”印刷传播的不均衡现象 “临川四梦”文本的印刷、出版、流传和保存，对于满足明清读者的阅读需要，繁荣明清的戏剧创作，扩大“临川四梦”的社会影响，都具有十分重要的意义。通过对“临川四梦”传刻、出版现象的比较，我们发现“临川四梦”在传播过程中存在着不均衡现象，对这一现象的研究，有助于我们探究戏曲文献的传播与戏曲艺术的繁荣之间的互动关系，发掘潜藏其后的社会价值和文化意义。 从《汤显祖研究资料汇编》中收集的资料来看，“临川四梦”有9个合刻本：1、崇祯独深居点定《玉茗堂四种曲》所收本。2、明末柳浪馆刻本。3、明末张弘毅著壇刻《玉茗堂四梦》所收本。4、明末汲古阁原刻初印本。5、汲古阁刻《六十种曲》卯集所收本。6、清初竹林堂辑刻《玉茗堂四种曲》所收本。7、乾隆六年金阊映雪草堂刊《玉茗堂四种传奇》所收本。8、光绪年间贵池刘世珩校刻《暖红室汇刻传奇》所收本。9、1954年古本戏曲丛刊编委会所辑《古本戏曲丛刊》初集第七十七种（对明清版本的翻刻）。此外，在《玉茗堂全集》、《玉茗堂集》等集子中也收入“临川四梦”。[2]这些合刻本有利于保存“临川四梦”的历史面貌，有利于《临川四梦》在古代的传播。如果不是这些合刻的版本保留了《牡丹亭》之外的其他三梦，那么其他三梦在明清时期的传播更是难觅踪迹。我们再来看“临川四梦”在明清时期单刻本的情况： 《牡丹亭》的单刻本有：1、万历金陵文林阁刻本。2、万历石林居士刻本。3、万历金陵唐振吾刻本。4、泰昌朱墨套印本。5、明末朱元镇校刻本。6、明末蒲水斋校刻本。7、康熙刻本。8、笠阁渔翁刻本。书名标作《才子牡丹亭》。9、芥子园刻本。10、梦园刻陈同、谈则、钱宜合评本。书名标作《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》。11、乾隆怡府精刻本。12、乾隆冰丝馆刻本。13、绿野山房刻陈同、谈则、钱宜合评本。14、清芬阁刻陈同、谈则、钱宜合评本。15、光绪十二年同文书局石印本。16、光绪三十三年贵池刘世珩校刻《暖红室汇刻传剧》附录所收本。书名《按对大元九宫词谱格正全本还魂记词调》。而其他三梦的单刻本：《紫钗记》有一个是万历金陵继志斋刻本。 《邯郸记》有一个是天启刻朱墨套印本。《南柯记》单刻本有四个，分别是：1、万历金陵唐振吾刻本。2、万历刻本。3、明刻朱墨套印本。4、贵池刘世珩校刻《重编暖红室汇刻传剧》第十五种，据柳浪馆本重刻。[3] 如此看来，明清时期书坊主对“临川四梦”的刊刻都集中在《牡丹亭》上，《牡丹亭》的单刻本有十六个，而其他三梦的单刻本总共也只有六个，《牡丹亭》一书的单刻本是其他三梦单刻本总和的两倍半，这说明“临川四梦”的印刷传播中存在着严重的不均衡现象。《牡丹亭》的单刻本在明清两代传播频率高，为各个时期的书商所刊印，而且还衍生出两个新的评点本：一是《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》，二是《才子牡丹亭》，这两个评点本在女性读者中产生了巨大的影响。许多女性对《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》这一版本偏爱有加，在明清时期形成了一股阅读热潮，引起许多女性读者的好感，致使这一版本在女性中被广泛地传播。明清时期对《牡丹亭》的大量刊刻，与其说是书坊主的选择，不如说是读者的选择。因为读者的客观需求往往是书坊主的追逐目标，书坊主出于追求商业利益的目的大量