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略论中国书院制度 历史师范101 赵小燕 20号 华夏上下五千年，中国的文化教育也是源远流长，走过了很长的历程。在官学与私学的更替中，世事风云变幻。当印刷术给书带来了无限复制的契机，当战争使城镇成了沸腾的战场，这时候，文化人开始寻求他们安心专研学术的天堂，于是，他们将目光转移到僻静的山间，一种新的文化教育形式随之出现，即书院。书院教育是我国教育史上一种独具特色的制度，它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，普及于明清，后经改革，至今绵延不绝。书院作为一种独特的教育机构，由于发展程度的不同，故在不同时期可能会呈现出一些不同的特点，所以我在前人的基础上加以归纳，概括了一些共性特点： 首先，不得不提的是在书院制度下，书院的教育特点。 从教学原则上看，一是教学与学术研究相结合，这被普遍地认为是书院的一个最突出的特点。书院的教学与学术研究两者并行，起了一个相辅相成的作用，书院完美的将两者结合起来。学术研究是书院教学的基础, 书院教学又传授和进一步发展了研究成果。明清的一些著名学者，如王阳明、黄宗羲、戴震等等，他们在书院既进行教学活动又开展学术研究，组织学生编纂图书等。历史上有名的书院,基本也是当时教育活动中心。二是反对为科举而学，强调人格的陶冶，培养健全的人格。很多书院都订立了学规，以此来规范学子修身、处事、接物的行为。例如《白鹿洞学规》的修身之要是: “言忠信, 行笃敬; 惩忿窒欲,迁善改过。”处事之要是: “正其谊, 不谋其利; 明其道, 不计其功。”接物之要是: “已所不欲, 勿施于人; 行有不得, 反求诸已。”这些都体现了朱熹的德育实践方法, 那就是自我修养的过程。 从教学方式上看，一是实行自由讲会，书院确立了“讲会”制度，允许不同学派，不同观点进行讲会，开展争辩,共同辩论。南宋时，朱熹和陆九渊二人属于不同的学派，他们俩曾于淳熙二年（1175年）在鹅湖寺进行公开辩论,这便是有名的“鹅湖之会”。讲会是书院的一项重要学术活动,是书院区别于学校的重要标志。书院的讲会活动一直持续到清代。虽然在书院的学术之争中也有些人存在门户之见,但真正的书院大师都能做到“取人之长补己之短”。这充分体现了书院在治学风格上兼收并蓄,博采众长的特点。二是书院以学生自学为主，教师指导为辅。书院十分注重培养学生的自学能力，通过不断的质疑来启发学生。朱熹指导学生的读书原则是“居敬持志，循序渐进,熟读精思,虚心涵泳,切己体察,着紧用力”。 从教学内容上看，书院的教学内容以儒家知识为主，儒家经典自然也就成为了大多数书院的主要教材。但是各个朝代也有自己的独特性，宋朝书院大多学习程学和朱学，明代的书院主要学习陆、王心学,清代的书院却是以传授汉学为主。 从教学目标上看，书院体现出一种求实创新的目标。在求实方面，清代的朴学大师戴震提倡“空诸依傍”、反对“私智穿凿,恃胸臆以为断”,以及“无稽不信”,真理所在,虽师父之言,也不苟同等。在创新方面，很多书院大师都注重学术的创新。宋末和元代有不少朱学传人,他们不再死守朱熹之说,敢于提出自己的见解。比如王应麟,元代的北山学派代表人物金华四先生等,都极具创新精神。 其次，书院师生关系融洽，师生朝夕相处，易形成一种亦师亦友的和谐师生关系。《朱子年谱》载朱熹在白鹿洞“每休沐辄一至,诸生质疑问难,诲诱不倦”。在潭州“修复岳麓书院, 夜则与诸生讲论,随间随答,略无倦色。多训心切己务实,毋厌卑近而慕高远。恳恻至到,闻者感动”。他的学生黄在《晦庵先生行状》中提到,朱熹“一日不讲学,则惕然常以为忧”。 书院老师能对学生循循善诱，积极引导，因而也受到学生们的敬佩。 另外，古代书院也担任着藏书的职能，从宋代开始，书院向来注重藏书。藏书、讲学和祭祀是中国古代书院的三大事业。一些书院在进行藏书的同时，还大量进行刻书出版，清代是书院刻书事业最繁荣的时期。清代书院不仅藏书量丰富, 而且还制定了专门的图书管理的规章制度。 书院的独特性还体现在其经费来源上，书院经费来源不一，但主要来源于民间, 多为自筹资金，也有其他来源。书院多由民间集资兴建,有个人提供, 有富有家族提供，有地方绅士提供,也有地方官吏带头倡捐。归纳起来, 书院的经费来源主要有三个渠道: 学田制、接受捐赠和官方资助，这些是书院得以正常维持的经济保障。学田是书院的经济主体, 学田主要由民间学人乡邑或名流捐赠, 或由政府拨赐,书院将其租出去或雇人耕种,收入直接用于办学和养学。除此之外, 书院还从其它渠道筹集资金, 资金有相当部分来自官拨, 或地方政府将其税收的一部分划给书院。 书院作为一种古代封建教育机构，其文化价值是不容小觑的。 第一，书院在传授学业的同时，也重视德行修养，乃至把德行放在比学业更为重要的位置上来对待。这种“德业并重”的思想为后代的书院所传承和发展。 第二，书院所体现出的一种求实创新的治学精神值得现