冯友兰“生活方法新论”及现代价值的研究——《新世训》的教育解读.pdfVIP

冯友兰“生活方法新论及其现代价值研究 ——《新世训》的教育解读 姚玉香谢桂新+ (东北师范大学教育科学学院) 【摘要】生活作为教育的永恒主题，受到了古今中外教育家的普遍关注．冯友兰先 生撰写的《新世训》一书，以青年和学生为主要读者群，阐述了后圣贤时代人们 生活应该遵循的法则，即新的生活方法。该书对当时社会人们的生活产生了重要 影响。时至今日，对《新世训》进行重新解读，仍然具有重要的现实意义和理论 意义。论文从以下三个方面对《新世训》中所反映的冯友兰先生生活教育思想进 行了分析：第一，“社会人”的“非道德”的道德规律；“旧邦新命”的学术追求； 重“行为”轻“德性”的教育方式．并基于以上结合现实剖析了其对当今生活道 德教育的价值．， 生活作为教育的永恒主题，受到了古今中外教育家的普遍关注。冯发兰先生作为在河南大学、中 山大学、燕京大学、清华大学、西南联大、北京大学等高校执教六十余年的著名教育家，亦非常关心 青年生活方法的培养和教育问题。《新世i)11)一书就是冯先生在西南联大任教期问应《中学生》杂志之 约撰写的关于青年修养问题的文章结集，其副标题即为“生活方法新论”，该书阐述了后圣贤时代人们 生活应该遵循的法则，即新的生活方法。这部书是“贞元六书”之一，但“这部书所讲的主要是一种 处世术，说不上有什么哲学意义，境界也不高，不过是功利境界中人的一种成功之路。”①也许是受到 先生自己较低评价的影响，当代学者对新世训》的重视明显不足，研究也比较薄弱。本人分别以“新 世训”和“冯友兰”加“生活”为关键词，在中国期刊网和维普网上进行有哪些信誉好的足球投注网站，查到的相关研究总共 不到30篇。不过“如果我们能跳出冯友兰新理学体系的思想框架，视‘新世训》为一个独立文本，就 会看到该书实是有着不可忽视的重要价值和启示性意义．”留因此，本文将研究视角从形而上学的哲学 世界拉回到现实生活的教育世界，将文本与时代相结合对其进行新的解读，以期为时下的道德教育实 践提供一定的支持与参考。 一、“社会人的“非道德的道德规律：生活道德教育立场的确立 (一)“社会人”的“非道德底”道德规律的提出 冯友兰对人生有着特别的关注，他认为人生就是人的生活，而人要生活，总是或多或少要遵循一 定的规律。他说正如逻辑学可以帮助人正确运用思维规律而形成一套正确的思维方法一样，生活方法 论也可以帮助人们正确运用生活规律而形成一套正确的生活方法，指导人如何更好的生活。教人生活 就是其写作生活方法新论的目的。 ,fie者简介：姚玉香：吉林长春东北师范大学教育科学学院博士研究生；谢桂新：吉林长春东北师范大学教育科学学院 博士研究生 ①冯友兰．二松堂自序【N1．北京：=联书店，1984(259)：260 ②邓联合．冯友兰新世训中国传统道德观念的理性化转换【J】．哲学研究，2008(2) 316 冯友兰说关于生活方法，古人已经讲了很多，宋明道学家所讲的更多，自己所讲的生活方法之所 以称为“新论”就是因为其与古人所讲的生活方法是不同的。首先，生活方法必须是不违反道德规律 的，没有人能完全的违反道德规律而生活。但是，道德规律有些是随着“社会”出现的，有些是随着 “某些社会”而出现的，所以生活于不同社会中的人所依照的道德规律是可以不同的，但是这其中必 然包括所有社会的人都不得不依照的道德规律。古人没有看到二者之间的区别，“他们所讲底生活方法， 有些是在某种社会内生活底人的生活方法，而不是人的生活方法，现在我们打算讲人的生活方法，所 以与他们所讲，有些不同。川”在这里，冯友兰虽然没有特别提出“社会人”的概念，但是在书中他特 别强调由于人都是要生活于社会之中的，所以自己所讲的生活方法不包括物质生活和自然生活，特指 精神生活和社会生活。所以，冯友兰在这里所提到的“人的生活方法”也就是适用于“所有社会形态 中的人”的新的生活方法。人要生活所应该遵循的是作为一个“社会人”(不因社会形态而不同)而应 该遵循的最基本的道德规律。 关于道德规律，在《新世训》中冯友兰将其分为三类：“～类是：道德底规律，为任何社会所皆须 要者，例如仁义礼智信等。一类是：道德底规律，为某种社会所皆须要者，如忠孝。另外一类是：不 违反道德底规律底生活方法，如勤俭等。”“积极地合乎道德底规律者，是道德底：积极地违反道德底 规律者，是不道德底；虽不积极地合乎道德