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中国古代诗学专题研究(三) 老子的诗性智慧 教学思路：先疏通《老子》文本中的重点、难点，然后讲授老子哲学、美学思想 难点： 《老子·道冲》描述了道的存在状态和功用：道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。关于道的特点还见于《孔德之容》：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。以及《有物混成》章：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 《老子·天地不仁》：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。意思是天地和圣人都没有偏私，顺应自然之道。这里老子对“仁”的理解不同于孔子，老子认为“仁”也是有偏私的，因此应该“不仁”。可参见《大道废》章来理解：大道废，有仁义。 《上善若水》:上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 《载营魄》一章节表达了三个观点：一、守雌柔；二、有婴儿之心；三、涤除玄鉴。 《视之不见名曰夷》描绘了道的特征和如何体会道——不可感官究诘，不可理智把握，只能心灵体悟。 《老子》哲学著作中直接涉及美学的文字和内容不是很多,也很不系统,但他对美与善、美与真的辩证认识,以及追求自然朴素之美的美学精神,对中国古典美学和艺术的发展起到了重要的作用,老子美学因而成为“中国美学史的起点”。 老子的哲学思想参见《老子》文本，老子哲学是女性哲学、反向哲学，他向往无压抑的文明。 一、“道” 老子思想的核心是建立在“道”的基础上的,“道”被认为是世界的本源,“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。 “道”生成万物的过程,有一个由少到多的量的积累,宇宙之中既有“阴阳”对立物的存在,每一事物内部又因其“阴阳”对立面而构成“和”的整体。与“道”紧密联系,老子提到了“象”和“气”,他说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”。这里的“精”就是“气”(《管子·内业》“精也者，气之精者也。”),老子认为万物的本体和生命是“道”和“气”“, 象”不能脱离“道”和“气”而存在。 老子又提出“天下万物生于有,有生于无”,说明天下万物是“有”生成的,而“有”又是从“无”生成的。“无”不是“纯无”和“空无”,而是无形无象的无物又能产生出有形有象的万物的“无”“, 无”即是“道”,因而“道”是“有”和“无”的统一体。从万物的“无”到万物的“有”的变化过程,就是由少到多的量的积累过程。老子认为,这种本体上的“有”和“无”反映到现象界,宇宙万物也是“有”和“无”、“实”和“虚”的统一。老子关于“有”、“无”、“虚”、“实”理论的这些观点,成为中国古典美学中“有无相生”、“虚实结合”的重要原则。老子关于与“道”紧密联系的“气”、“象”的理论阐述,成为中国古典美学“意象”理论的重要基础,形成了从魏晋南北朝开始,以“意象”作为既不是主观的意识,也不是客观的对象,而是主客融为一体的审美存在的中国古典美学的特殊看法。没有这些原则和理论的影响与指导,中国诗歌、绘画的意境就不可能产生。 “道”还被老子理解为一种自然规律和社会法则。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。他认为,人依照地的样子而存在,地依照天的样子而存在,天依照“道”的样子而存在“, 道”则依照它本来的样子而存在———自然不是指大自然,而是指自己本来的样子,自然而然的意思,也就是说,天地万物都是以自然的状态而运行、存在着。老子从“道法自然”的基础出发,认为自然和人类社会只有在遵循“自然”这一普遍法则的前提下,万物才能够和谐共存,社会才会有正常秩序,人类才能健康生活。“道”是老子整个哲学体系的基础和核心“, 道法自然”是宇宙万物运行的普遍规律,同时也是老子整个美学思想的理论基石。这一点在后来的庄子那里得到了更进一步的传承和发扬。徐复观对此进行这样的评价:“说到道,我们便会立刻想到他们所说的一套形上性质的描述。但是究极地说,他们所说的道,若通过思辨去加以展开,以建立由宇宙落向人生的系统,它固然是理论的,形上学的意义;此在老子,即偏重在这一方面。但若通过工夫在现实人生中加以体认,则将发现他们之所谓道,实际是一种最高的艺术精神;这一直要到庄子而始为显著”。 在中国文化中,通常是以“道”作为哲学对象加以研究,但我们还应看到“道”作为艺术精神的美学内涵,这二者并不矛盾。 二、老子论美与善 美与善,实际是涉及美学和伦理学两个领域的不同范畴。老子说:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”。在这里,老子把美与善两个概念同时提出并加以分离,从美与善的差异区别中显示出美的规定性,从而认识美、把握美和论述美,在美学史上具有重要意义。叶朗在《中国美学史大纲》中作了这一评说:“‘美’这个概念当然老早就有了,并不是老子第一次使用这个概念,