史学遗产与民族传统.docVIP

史学遗产与民族传统 : 史学遗产与民族传统 ■罗炳良 史学遗产中蕴涵的民族传统包括鲜明的史学经世思想,深刻的民族凝聚意识和崇高的爱国主义精神,这 些遗产可以升华为中华民族共同的优良传统. 【关键词】史学遗产;历史智慧;民族精神;爱国主义 【中图分类号】K03【文献标识码】A【文章编号】1004—518X(2005)叭一0042—04 罗炳良(1963一),男,河北定兴人,北京师范大学史学理论与史学史研究中心研究人员,教授.(北京 1o0875) 在中国历史发展的长河中,每一个时代都会出现一 批对当时和后世产生深远影响的史学着作,积累起厚重 的史学遗产.历代史学遗产以其丰富的内涵,深邃的思 想和深刻的启示,不但给后人提供了行为龟鉴,而且影 响到中国历史发展的进程,培育出优良的民族传统.发 掘与探索中国历代史学遗产,继承与发扬史学遗产中蕴 涵的民族传统,可以使我们认清中国社会所走过的历 程,把握中国历史由传统社会迈向现代社会的主旋律, 从中得到借鉴和启迪. 一 ,史学遗产是汲取历史智慧的源泉 中华民族是一个具有深刻历史意识和史学意识的 民族,居今识古,以史为鉴,引古筹今,古为今用,成为我 们这个民族世世代代的民族传统.史学遗产最显着的价 值,就是体现出不同时代的特征,反映特定时代人们的 思想境界与精神风貌.发掘和继承中国史学的优秀遗 产,归根结底还是为了有助于世人认识社会历史发展的 脉络,揭示社会历史演变的规律,增强自身的历史感和 42丽 现实感,适应时代发展的潮流,自觉投身于社会历史运 动,积极参与历史的创造活动,为现实社会服务,把人类 社会纳入良性发展和理性运转的轨道. 中国古代史学家和思想家非常注重考察社会的变 迁与学术发展的互动关系,明确揭示出史学遗产的时代 特征.先秦时期的孟子说:王者之迹熄而《诗》亡,《诗》 亡然后《春秋》作.(《孟子?离娄下》)在孟子看来,《诗 经》代表三代王朝兴盛统一的时代,而《春秋》则代表诸 侯争霸的分裂割据时代.西汉司马迁撰《史记》,认识到 居今之世,志古之道,所以自镜也,未必尽同.帝王者各 殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎?(《史记?高 祖功臣侯者年表》)后人之所以要认识古人的所作所为, 目的是要给自己找到一面镜子,汲取古人的智慧,制订 出切实可行的措施,解决好自身所面临的社会问题.汉 代以后,历代学者认识到史学是居今识古和引古筹今的 载体,开始从理论上探讨史着的社会价值.南朝刘勰撰 《文心雕龙?史传》篇,指出:开辟草昧,岁纪绵邈.居今 史学遗产与民族传统 识古,其载籍乎!后人要想考察人类社会历史发展的轨 迹,只能借助于前人的文献记录;一旦离开文献记载,历 史的真相也就渺茫难稽.唐朝建立以后,唐太宗李世民 及其大臣们时时以隋朝短祚为借鉴.李世民认为:以古 为镜,可以知兴替.(《贞观政要?任贤》)注重总结历史 的经验教训,避免重蹈覆辙.李世民从亲身经历的政治 生涯中认识到史籍的重要性,大力提倡修撰前代史书. 他在《修晋书诏》中说:大矣哉,盖史籍之为用也!(《唐 大诏令集》卷八一)强调后人居今识古的途径,只有通过 史学着作去认识历史过程,深刻地揭橥了史籍作为连接 历史与现实的桥梁作用.唐代刘知几撰《史通》,系统地 总结出从史学中汲取历史智慧的方法.他说:向使世无 竹帛,时缺史官,虽尧,舜之与桀,纣,伊,周之与莽,卓, 夷,惠之与跖,跻,商,冒之与曾,闵,俱一从物化,坟土未 干,则善恶不分,妍媸永灭矣.苟史官不绝,竹帛长存,则 其人已亡,杳成空寂;而其事如在,皎同星汉.用使后之 学者,坐披箱箧而神交万古,不出户庭而穷览千载,见贤 而思齐,见不肖而内自省.若乃《春秋》成而逆子惧,南史 至而贼臣书,其记事载言也则如彼,其劝善惩恶也又如 此.由斯而言,则史之为用,其利甚博,乃生人之急务,为 国家之要道.有国有家者,其可缺之哉!(《史通?史官 建置》)从刘知几所谓世无竹帛和竹帛长存两种情 况所造成的不同结局,可以清楚地看到史籍所发挥的重 要作用.第一,后人阅读史籍可以达到见贤而思齐,见不 肖而自省的效果,使客观历史通过史学着作而发挥启迪 和教育功能,增益人们的历史智慧.第二,汲取历史智慧 无论对于个人还是对于国家,都是不可或缺的财富,是 人生修养的当务之急和治理国家的至要之道.明末清初 着名学者顾炎武强调:引古筹今,亦吾儒经世之用. (《亭林文集》卷四)以自觉意识着书立说,做天下有用的 学问,撰写出《日知录》和《天下郡国利病书》等史着.王 夫之对以史为鉴作了全面论述,认为司马光《资治通鉴》 是借鉴历史智慧的杰作.他说:所贵乎史者,述往以为 来者师也.为史者记载徒繁,而经世之大略不着,后人欲 得其得失之枢机以效法之无由也,则恶用史为?(《读通 鉴论》卷六)强调史学着作可以起到借鉴作用,而不具备 供人借鉴功