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中国与天下 一、“中国”内涵的演变 二、天圆与地方—— 中国人“天下观”的内涵 一、“中国”内涵的演变 1、“中国”一词的渊源 中国古文字学家、训诂学家于省吾（1896～1984 ）《释中国》：“中国”一词至迟出现在西周初年，证据是1963年在陕西鸡贾村出土的一口“何尊”上的铭文：“惟武王既克大邑商，则迁告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之辟民’” 。 “国”与“或”相通 一、“中国”内涵的演变 2、“中国”的一个基本涵义：京师 《诗经·大雅》之《民劳》篇：“惠此中国，以绥四方”；“惠此京师，以绥四国”的诗句，很清楚地说明，所谓“中国”就是指京师。 一、“中国”内涵的演变 3、“中国”的另一个重要涵义：与“夷狄”相对 中国与夷狄相区别的标准：文化 “中国”也是一个文化概念，并且始终有强烈的民族含义，一般即指汉族文化区，所以不仅与地理概念不一定一致，而且与领土的归属有时也有矛盾。 一、“中国”内涵的演变 4、广义与狭义 广义“中国”就等于中原王朝，凡是中原王朝的疆域范围都是“中国”。 狭义“中国”则只能是经济文化相对发达的汉族聚居区或汉文化区。 两种标准同时并存，不仅引起了地区之间的“中国”之争，也引发了政权之间的“中国”之争。 一、“中国”内涵的演变 小结两点： 1、从历史上看，古代“中国”是中心清晰边缘移动的“王朝”。 谭其骧主编《中国历史地图集》 2、从文化上看，古代“中国”是一个相当稳定的“文化共同体”。 二、天圆与地方—— 中国人“天下观”的内涵 “九州”、“五服”的传说 邹衍“大九州”说 张骞出使西域与中国人天下观的扩展 利玛窦《山海舆地图》与中国人天下观的扩展 二、天圆与地方—— 中国人“天下观”的内涵 古代中国人认为： 第一，自己所在的地方就是天下的中心，也是文明的中心； 第二，天下的大地仿佛是一个棋盘，或者像一个回字形，由中心向四边不断延伸； 第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，越野蛮，文明的等级也越低。 二、天圆与地方—— 中国人“天下观”的内涵 1、“九州”、“五服”的传说 《尚书·禹贡》 ：“禹铺土，随山刊木，奠高山、大川。” 九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。 二、天圆与地方—— 中国人“天下观”的内涵 《禹贡》记载的“五服”制： 除了“王”所在的洛阳一带“中心”，环绕着中心“王畿”的，是方方正正的五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。 二、天圆与地方—— 中国人“天下观”的内涵 2、“大九州”说 战国时齐国学者邹衍又提出： “儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。……中国外如赤县神州者九，……（各）有裨海环之；人民禽兽不能相通。……乃有大瀛海环其（大九州）外，天地之际也”。 二、天圆与地方—— 中国人“天下观”的内涵 3、张骞出使西域与中国人天下观的扩展 第一，它把中国人对于周边世界的实际知识， 第二，它刺激了中国人与外部世界交流的欲望 第三，它使中国人观察历史、经济与文化的背景与舞台，开始由中原的汉帝国拓展到了整个亚洲，甚至欧、亚之间。 二、天圆与地方—— 中国人“天下观”的内涵 4、利玛窦《山海舆地图》与中国人天下观的扩展 1584年，意大利传教士利玛窦的《山海舆地图》在广东肇庆问世 后来在北京由李之藻主持刻印时改称为《坤舆万国全图》。 利玛窦(1552-1610) 二、天圆与地方—— 中国人“天下观”的内涵 利玛窦《山海舆地图》告诉中国人： 一、这幅地图中，人们生活的世界不再是平面的，而是一个圆形的。 二、世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一，亚细亚又只居世界五分之一，中国并不是浩大无边的惟一大国，反而很小。 三、古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的，中国不一定是世界中心，四夷则有可能是另一些文明国度，而在他们看来，中国可能是“四夷”。 四、应该接受“东海西海，心同理同”的想法，承认世界各种文明是平等的、共通的，而且真的有一些超越民族、国家、疆域的普遍主义真理。 * * 葛剑雄著：统一与分裂：中国历史的启示（增订版） 葛剑雄，1945年12月生，历史学博士，复旦大学历史地理研究中心主任、中国历史地理研究所所长、教授。从事历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究，出版学术著作《西汉人口地理》、《统一与分裂——中国历史的启示》、《中国人口发展史》、《中国移民史》（第一、二卷）、《未来生存空间·自然空间》、《葛剑雄自选集》、《行路集》、《中国人口史》（第一卷）等。 *