剪纸中的“虎”文化.pdfVIP

剪纸中的“虎”文化 留洋(U本) 剪纸是中国民间特有的一种文化艺术形式，具有悠久的历史。吉祥纳福、安康顺 利、驱邪除魔是中国民众普遍的传统文化心理，民间剪纸就是这种文化心理实现的载 体和象征物。 红彤彤、朴素美观、喜气洋洋的剪纸深入到民众生活的各个角落，上至高门甲第、 下及陋巷蓬居，人们在日常生活之中耳濡目染，受到了长久的熏陶。 剪纸有着旺盛的生命力，是因它能给民众的生存心理带来极大满足。今天我们生 活在一个经济繁荣、万象更新的时代，文明与科学给现代人以过多的物质享受，剪纸 的原生态文化功能开始淡化，但是剪纸中所蕴涵的深厚文化精神却永远不会淡化，随 着历史的发展和社会的进步，剪纸中所包含的文化艺术的意识形态成为人民现代生活 中精神情感的滋养，并以多种表现形式在现实生活中得到广泛的运用。 剪纸是中华民族悠久文化的载体，主要通过广大劳动妇女12I传身授流传至今。剪 纸的形式丰富多彩，表现手法不拘一格、随心所欲。但又因民族人口分布的地域不同， 其艺术风格也各具特色。一幅好的剪纸作品中的一草一木、一什一物都隐含着深刻的 寓意，借以抒发人们对美好生活的向往。人们对神灵的敬畏、对鬼魅的憎恶，以及在 贫困生活中的苦难挣扎，在剪纸中都得到了艺术的再现。剪纸成为人们追求幸福生活 的精神寄托，我们从剪纸中能够感受到劳苦大众丰富的文化信仰，感受到民众对幸福 满怀着坚定的信念与深深的渴望，劳动人民创造的剪纸艺术充满了智慧与人性。 “虎”是剪纸中经常表现的内容。中国的老百姓喜爱虎，虎有威猛的性格、雄健的 体魄，形色饱满漂亮，尤其额头中心的“王”字纹天然长成，让人感到虎身上有一种 霸气和王者风度。人们把许多希望寄托在虎身上，盼望能得到它的佑护，因它的存在 而生出勇气。 远古的时候，虎是北方先民崇拜的图腾之一。1987年河南濮阳西水坡发掘出6000 多年前的仰韶文化遗址，墓室中男性墓主的身边，用蚌壳堆塑的龙和虎，守卫着墓主 人，它是中国龙与虎并存之文化的实物考证。虎位于墓主的左边，龙居于右。传统的 中国习俗是视左为上，右为次的。这也许说明原始人对虎的图腾崇拜或许是先于对龙 的图腾崇拜的。龙是一种抽象的聚合力，而虎则是现实生活中的真实存在。与龙相比， 虎更贴近生活，更具有灵性，它在人们心目中是威力无比、神圣可敬的，它是保佑生 活安宁、镇宅避邪、消灾降福的神兽。 在晋陕地区有一种传统剪纸叫《龙生虎养雕打扇》，画面上有龙、雕在飞舞，一只 老虎在守护着一个小孩。这幅剪纸是黄河流域古文化的“活化石”，它反映了原始的氏 族部落图腾交汇融合的历史。许多古老的传统剪纸是没有流变的古文化的唯一见证。 每逢春节、端午节，在许多的农村至今依然贴纸剪的鸡或虎门神以镇宅驱邪、保 一家平安，这样的习俗由来已久。虎门神的最早记载见于《山海经》，谓东海度朔山有 大桃树，其东北枝处有鬼门，系百鬼出入之地，有神荼、郁垒二神捕捉害人之鬼，用 苇索捆缚以饲虎。后世遂于门户上画神荼、郁垒及虎的形象用以御鬼；东汉应劭《风 俗通义》及蔡邕《独断》中都明确记载在“腊除夕”、“十二岁竟”时立桃人及画神荼、 郁垒及虎于门上。随时间的推移，门神的形象和内容已有了很大的演变，并以年画的 艺术表现形式为多见。而以剪纸形式出现的虎门神形象在今天看来更显弥足珍贵，很 显然虎门神的剪纸就是当今保存尚好的古文化的遗存。 春回大地、万物复苏，草木萌动生发，为防毒虫转活后叮咬人或瘟疫的流行，在 我国的农历五月初五要过“端午节”。这一天，大人们用雄黄和酒在孩子们的额头上书 写“王”字再画“虎”脸儿，借虎之瑞气来解厄驱灾，并希望孩子们能像虎一样勇敢 强大、健康祥瑞。人们还要挂“艾”虎，门、窗上贴鸡或《虎吃五毒》，五毒通常是蛇、 蝎、蜘蛛、壁虎、蜈蚣。人们喜欢把虎与五毒组合在一起，同样是想借虎的威力来消灭 驱赶瘟毒邪祟，以保人畜平安。虎吃五毒的剪纸纹样，常被绣在孩子们的围嘴、肚兜之 上，就连孩子们的老虎枕、虎头帽、虎头鞋上也都用虎头花剪纸作为刺绣底样。 虎是十二生肖中的祥兽之一，有关十二生肖的剪纸多种多样，更是引人入胜。 古代四灵兽为青龙、白虎、玄武、朱雀，白虎是其中之一，是镇守一方平安之神 兽。在民间，老百姓发挥了天才的想像力，用夸张变形的手法剪出了千姿百态的神虎， 有的虎口衔鲜草，意喻为“虎衔财到家”；有的虎腹中又剪小虎，意喻为多生虎子；还 310 有的虎身上剪有