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法制史法言法语复习资料 法五 林顺燕 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。 《唐律疏议》 道德利益是政治教化的根本，刑罚是政治教化的手段，就好像早晨和黄昏，春天和秋天那样相互需要，不可缺少 评价：这是唐代的立法思想和立法指导原则。它强调了封建伦理道德在立法上的作用。在唐太宗看来，德礼为治国之本，刑罚为治世之用，二者关系是统一的不可分割的，以礼为内容，以法为形式，融礼、法为一体，相互为用。 诸共犯罪者，以造意为首，随从者减一等。若家人共犯，止坐尊长；侵损于人者，以凡人首从论。即其监临主守为犯，虽造意，仍以监主为首，凡人以常从论。《唐律疏议》 所有共同犯罪的人，以其中谋划的人（主谋）为主犯，听从跟随的人减轻一等刑罚。如果家人共同犯罪，只处罚尊长者。如果有盗窃或斗殴杀伤之类，则照一般共犯的原则处理。如外人和监临主守之官共同犯罪，虽由于外人的造意，仍以监守之官吏为首犯，外人则以一般从犯论处。 评析：反映了封建刑法注重查办犯意及扼杀犯罪于谋划阶段的特点。同时该原则体现了维护封建君主专制注意的要求，渗透了儒学礼教及宗法观念。 《唐律疏议》能够按照犯罪分子在共同犯罪中的作用而适用不同的刑罚，体现了较高的立法技巧；也表明唐朝立法者已经知道刑罚着重要打击地对象。  诸断罪而无正条，其应出罪者，则举重以明轻；其应入罪者，则举轻以明重。《唐律疏议》 类推首先是律文没有明确规定的，且必须是同类案件；对于应当从轻处理的罪，法律列举重款，轻者通过类推可以自明；对于应当从重处罚的罪，法律列举轻款，重者通过类推可以自明。 评价：唐代类推原则的完善反映了当时立法技术的发达。 诸化外人，同类自相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论。 《唐律疏议》 对于外国人，同国籍的侨民犯罪，按其本国的法律处断；不同国籍的侨民犯罪，按唐律 处理。 评价：这种将刑法的属人主义和属地主义巧妙的结合，在当时世界各国还是罕见的。不仅可维护国家主权，同时也比较妥善地解决外国侨民的犯罪问题。 诸私铸钱者，流三千里，作具已备，未铸者，徒二年；作具未备者，杖一百。《唐律疏议》 违反国家制造货币的法令，私制货币者，流三千里；造钱模具已经具备，即便没有制作 货也要判处徒刑二年；如果有私造货币的犯意，尽管模具没有完备并不能制造者，也要给予 一百的处罚。 评价：唐代严格货币制度。经济立法以刑罚制裁为手段，反映了封建统治阶级的残暴与独裁。 五刑之中，十恶尤切，亏损名赦，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。 《唐律疏议》 在五刑之中，触犯十恶的罪行是最为严重的，必须毁掉（该犯）的声誉不让他戴头冠，所以把它们放在篇首，用来表示告诫。 评价： “十恶”中威胁损害皇权危及封建国家，还是严重破坏社会秩序，紊乱封建伦常道德关系的行为，都为统治者所不容。“十恶”把维护封建皇权与封建国家作为根本要旨，把保护统治阶级成员的生命财产安全作为重要目的。其不但调整阶级关系，也调整阶级内部关系；其根本是镇压农民，巩固封建统治基础。 大道之行，天下为公。先贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。 《礼记·礼运篇》 在实施大道时，天下是大家的。先选出贤能的人来办事，人人讲求诚信，崇尚和睦。所以人不能只照顾自己的父母，不能只养育自己的儿子，使老的有依托，中年人能为社会效力，幼童快乐成长，要使老而无妻，老而无夫，老而无子，幼年丧父的孩子，残疾的人能得到供养 评价：《礼记·礼运篇》而描绘的“大同”社会景象在私有制占统治地位的时代里闪烁着迷人的光芒。故自其说问世以来，“世界大同”就成为炎黄子孙孜孜以求的美好境界，大同理想在中国上空一直徘徊了二千余年。它犹如理想灯塔之光，不仅给失望中的人们不断带来希望，而且更感召着人们为之去做不懈努力。在中国近代史上，《礼记·礼运篇》的“大同”理想更成为激励中国仁人志士反抗外来侵略和本国衰朽而又暴虐统冶，谋求民族的独立、自由和解放，探寻社会前进发展道路的精神动力之一。