由_世风_看顾炎武的吏治思想.pdfVIP

文学界·文化万象 由“世风”看顾炎武的吏治思想 于凤辉 （苏州大学政治与公共管理学院，江苏苏州215123 ） 摘要：本文通过明末的“世风” 的变化这一现实问题，由此引 盖不廉则无所取，不耻则无所不为。 人而如此，则祸败乱亡亦无所 出顾炎武对“世风” 的思考，并经由此思考探讨顾炎武的吏治思想 至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱？ 国家其有 及其保国与保天下的关系。 不亡乎？ ”然四维之中，耻为尤最。 关键词： 顾炎武；世风；吏治 顾炎武认为，礼义廉耻，是吏治的根本，“不廉，则无所取，不 中图分类号： 文献标识码： 耻，无所不为”。 “无所不为”何愁国家不兴。 但是在历史上像冯道 I03 A 文章编号： （ ） 这样人，连最起码礼义廉耻都不顾，正是一个王朝最终走向没落 1673-2111 2011 02-0291-02 的原因。 礼仪廉耻是作为人臣最起码的“大法”、“大节”，如果说这 最起码的“大法”、“大节”都丧失了，那么可以想象，其距离亡国恐 一 也不远矣！ 结合现实政治，明的灭亡，在很大程度上正是由于为人 顾炎武（1613— 1682），又名绛，字宁人，号亭林，江苏昆山人。 臣者丧失了“大法”、“大节”。 正如孟子所说：“人不可以无耻，无耻 是明清之际与黄宗羲、王夫之齐名的三大思想家之一，为清代实 之耻，无耻矣。 ”冯道就是这种“无耻之耻”之人，历事五朝十一君， 学的开山之人。 其生当明清鼎革之际，内忧外患，民不聊生。 缘此， 可以想象儒家一直强调的忠君爱国思想，对于冯道而言还不如一 注定其思想活动的出发点必然是对明亡的反思。 本文首先须从明 个“长乐老”的美名。 所以在顾炎武看来“廉耻，立人之大节”，只有 清之际的社会入手，对当时的时代背景作一叙述。 在此“大节”上守住此节，人之为人、为臣的根本才有一个正当的 明清之际，是一个动荡不安，新旧思想交替，社会急剧变化的 依据。 自己身后也才能够“留取丹心照汗青”。 时代。 就经济上而言，资本主义萌芽已出现于沿海、苏杭一带，而 设若从“耻”字出发，可以看出，顾氏对于“世风”在官吏政治 工商业中尤以纺织业为最。 据张瀚《松窗梦语》载：“余尝总揽市 人格的表现看的尤为重要。 在笔者看来，顾氏之所以如此，是基于 利，大都东南之利，莫大于罗、绮、绢、纻，而三吴为最。 即余先世， 家国之仇、亡国之痛，“十年天地干戈老，四海苍生痛哭深 ”亡国 亦以机杼起，而今三吴之以机杼致富者犹众。 ”新的生产关系的 之恨哀以思！ 产生， 必然促使原有的生产关系的瓦解。 由此形成一个新的阶 其二，在用人方面，究竟选用什么样的人，以什么样的标准？ 层——— 市民阶层。 无疑，市民阶层的兴起，在经济上又必然强烈要 顾炎武认为，选取的人才的应该以“登崇重厚之臣，抑退轻浮之 求进一步发展工商业，于是遂有了对一些传统观念突破。 比如黄 士”作为唯一的标准，他说： 宗羲在《 明夷待访录》 中就曾提出“工商皆本”的观点 。 由此可见， 世道下衰，人材不振。 王伾之吴语，郑綮之歇后，薛昭纬之浣 人们在物质利益的驱使下，不再遵守所谓的“伦理纲常”，相反，此 溪沙，李邦彦之俚语辞曲，莫不登诸岩廊，用为辅弼。 至使在下之 时所谓的“伦理纲常”反而是阻碍社会及经济发展的绊脚石