黄公望与全真教.pdfVIP

黄公望与全真教 周秉谦 元末画坛“四大家”冠首的著名山水画家黄公望，在元仁宗延祜二年(公元 1315年)因在充任浙西宪吏期间参与经理田粮事而受牵连被捕入狱，在狱中关 押六年后被释放。出狱后，黄公望“弃人间事’’，信奉全真教，改名苦行，号净 墅(一作净竖)，自号大痴道人。自至，过着卖卜为生，诗画为伴，浪迹江湖， 黄冠道服的道士生涯。 黄公望入全真教当道士，既是他人生道路上生活和行为举止的一大变化，也 是他艺术生涯中的一个重要转折。黄公望和全真教的关系，是研究黄公望生平及 其艺术创作发展过程中的一个不可或缺的重要环节。为说明筒中因由，还得从全 真教的兴起和发展说起。 全真教是创始于金代正隆年间(公元1156一一1160年)的一个新的道教流派， 发端于我国北方地区的蓟州、兴州和通州(在今河北省及北京市)等地。全真教 的教祖王拮，道号重阳子，据他的再传弟子李道谦在七真年谱》中说，原先是 “弱冠修进士业，系京兆学籍的儒士，凭借他的儒士身份，一开始就在文人士 子中传教布道。金世宗完颜雍大定七年(公元1167年)，王酷南下山东传教，先 后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、富春氏(马钰的妻子， 浙江富阳人，入教后王拮赐其名为孙不--)等七大弟子。这些人中，大都是通经 达史、喜文善赋的儒士，有的还考取过功名。如丹阳顺化真人马钰，他在入道前 十余年的金海陵炀王完颜亮贞元年间(公元1153—1155年)，就已举进士第。 长春真人丘处机，能文善诗，著有诗文集l：硒溪集》六卷，是金、元时期重要的 诗文作家。长真子谭处端，博学能诗，尤工草、篆书，著有诗文集水云前后集》。 长生子刘处玄，谙熟道教经典，曾为黄庭经》、道德经》、清净经作注。就 连女流之辈的富春氏孙不二也能诗擅词。由于教祖王拮及其有“全真教七大真人一 之称的七大弟子，在思想信仰上吸收儒家思想成份，倡导在继承道教基本教义的 同时，“欲援儒、释为辅，佐使其教不孤立：：。他们自己原是儒士，结交的又大都 是儒士，因而传教的范围也大都在儒士文人圈内。成吉思汗十四年(公元1219 年)，长春真人丘处机应元太祖成吉思汗之召，率李志常、尹志平等十八个弟子。 长途跋涉一万多里，西行至西域雪山(今阿富汗兴都库什山)北麓的八鲁湾行富， 谒见一代天骄成吉思汗，告以“敬天爱民，清心寡欲，天道好生等治国修身之 言，受到成吉思汗嘉纳，并任丘处机为大宗师，掌管天下道教。此后，全真教的 声名和气势更为强盛。金末元初和南宋末、元初这南北两个历史时期，伴随着政 权的更迭和战乱兵祸，一些“幼业儒，长而遭时艰，求所以托焉而逃者；众多 儒士因元初科举制度的废止而“干禄无阶，入仕无路’’者；加上民族歧视，生活 维艰者，都纷纷“窜名一全真教。实际上全真教已成为失意士子的庇护之所和逸 民遗老的逋逃之薮。 黄公望经历了长达六年的牢狱之灾之后，对混迹吏胥，被人目为“黠吏而 差点丧命的书吏生涯早已心有余悸，不敢再重蹈旧业。“天姿孤高，少有大志弦 的他，此时已心灰意冷，不但无意于仕途迸取，更失却了“以济世为己任的雄 心壮志。经过六年生与死的煎熬，他终于大彻大悟，选择了失意文人的另一种生 活方式，遁入空门，信奉全真教，出家当了道士。也正是全真教这个具有浓郁文 人士子文化氛围的宗教组织．给以黄公望从事艺术创作的更大自由空间。他常往 来于江、浙之间，领略山川之胜，探究景物的朝暮变幻和四时阴睛气象，随身携 一皮囊，置笔墨纸砚于其中，凡遇好景妙时，随手模记，寒暑不辍。其间，他与 道友倪瓒、吴全节、张雨、杨维桢等人结交，或研讨画技，或酬唱诗词，或结伴 云游，或切磋学问。所有这些活动，可从他们的诗词中窥知一斑。如倪瓒清豳 阁集》卷八载有题大痴画》七言绝句三首，其诗云： 山木苍苍飞瀑流，白云深处卧青牛． 大痴胸次多丘壑，貌得松亭一片秋． 白鸥飞处碧山明，思入云松第几层? 能画大痴黄老子，与人无爱亦无憎． 大痴画格超凡俗，咫尺关河千里遥． 惟有高人赵荣禄1，赏伊幽意近清标． 元代道教大宗师、看云道人吴全节2在题黄子久[天池石壁图]》七绝中写 ‘赵荣禄，即元代著名书画家赵孟援。字子昂，号松雪道人，生于宋理宗宝祷二年(公元1254年)。卒于 元英宗至治二年(公元1322年)。吴兴(今浙江省湖州市)入．赵孟颊出身于宋朝宁族．入元后，官至 翰林学士承旨、荣禄大夫、制知诰兼修国史，故亦称其为赵荣禄．著有‘松霄斋文集． 2吴全节．字成季