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满族专题 满族养老牌????河北省的考古人员近期在承德市滦平县一处清墓的发掘中，发现包括清代满族“养老”银牌在内的一些文物。?????今年２月到８月间，河北省的考古人员对北京到承德高速公路沿线进行了考古发掘，在滦平县三道梁村附近对行家坟墓地进行了发掘。这是一处清代行姓人的墓地，至今仍有行家的后人在附近居住，地面上还留有石碑、石柱等物。相传清嘉庆年间行家的先辈行世法，被由此经过的皇亲赏识，使家业兴旺，留下了较讲究的家族墓地。经过挖掘，发现了按辈分排列的５座墓葬，最年长的是行世法的墓。?????经过清理在这些墓地出土了一些清代文物，其中包括一件代表清代满族人特权的“养老”银牌，还有檀木镶玉的如意、鎏金银簪和乾隆、嘉庆年间的铜钱，以及一些瓷灯、瓷缸、瓷碗等。墓地墓碑上刻有“嘉庆十五年六月初八日”。据河北省文物研究所的人员介绍说，这具有明确的纪年，可为研究清代的同类器型确立明确的年代标尺??????满族发型????清代满族成年男子把前颅头发全部剃去,只留颅顶后头发，编结成辫，垂于脑后，主要是便于山林中骑射。满族人认为发辫是真魂栖息之所，视为生命之本，在战场上阵亡的八旗将士，必将发辫带回故里，隆重埋葬，称“捎小辫”。????满族妇女在成年前，只梳一根单辫垂于脑后，辫梢上缠一红头绳，前额剪成“刘海”，并常以金银、珠宝制成别致珠坠角，系于辫梢上，随辫摆动，以示美观。满族已婚妇女必须绾发盘髻，中间横插一根银制的扁方，称“高粱头”。其中最典型的是梳“两把头”，将头发束在头顶，编成“燕尾式”，长头发在后脖颈上，并戴上扇型发冠，这种发型称“旗头”、“京头”。????满族妇女喜鲜花，并喜在头发上插金银、翠玉等制成的压发簪、珠花簪。自古以来满族妇女就重视发式头饰，并且从不缠足，故有“金头天足”之美誉。???????满族家祭??????满族是东北地区人口最多的少数民族，除与其他民族共俗的春节、元宵节、端午节、中秋节等岁时节令外，他们还有本民族的传统习俗。民间的家祭，就是其各家族的“节日”。?????这种家祭产生于原始社会，本是以有共同血缘关系的同姓氏族为单位举行。清朝以后，满族人口迁居各地，便以居住在同一地区的分支家族为单位，作为最重要的一项祭祀活动。从清代至20世艺三四十年代，满族民间的家祭始终没有间断，成为东北地区比较常见的少数民族风俗活动之一。????家祭一般安排在春耕之前或秋收之后举行，所以俗称为“春秋大祭”。每次通常要连续举办三天。地点是在族长或辈份、威望较高且有一定经济实力的族人家中，其同族近支家庭，除孕妇和患有严重疾病的人外都前往参加。家祭的前一两天，要由妇女们准备好供品，主要是用黄米面蒸制的糕饼和自制的清酒，男人们则预备祭祀所用的器具。????家祭的第一天是祭神，分为朝祭和夕祭两个步骤。朝祭的神位设在正室西墙上的神龛（或称神板、祖宗板），要在神龛的木架（俗称扬手架）上挂黄布（缎）幔帘，西炕上设供桌，摆放糕、饼、酒等供品和木制的方形香碟，碟内燃“达子香”（一种用年息花制成的香末）。主祭者是本家族的“萨满”（或称查玛“，无萨满者则由族长担任。其仪式大体是由主祭者用满语念祭词、上香、设供、奠酒，众人按男女长幼顺序随之向神位跪拜。如是萨满主祭，还有唱神歌、跳神等一系列仪式。????祭祀中的献性过程很有特色。按制这种大祭必须杀猪祭神，应是用本家饲养、毛色纯黑无疾病的公猪。向神献牲时，将猪腿捆缚放在西炕前的供案上，由主祭者用酒或凉水灌入猪耳，如猪嘶叫摇头，则表示神已经“领牲“，即接受这一祭品，参加祭典的人都会非常高兴，否则不仅要继续灌，而且大家都要跪地乞求神灵。“领牲”后将猪宰杀，退净皮毛，按部位分解成若干大块，放到大锅里煮至七、八分熟，捞出放回供案上复愿成猪型，俗称“摆件”，由主祭者切几片肉供神，众人跪拜，然后再把肉切成三四寸见方的块下锅煮熟，用木盘端上，参加祭典者用自带的解食刀片肉而食，而且不得蘸佐料，称为“吃福肉”，体现出狩猎民族的遗风。????朝祭所祀之间神，按照通常说法，是佛祖释迦牟尼、观音菩萨和关帝，但各家族所祭并不完全一致，有的还包括地藏菩萨、三仙女等，通常是摆放香碟的数目与所供神相同。夕祭的神位是在正室的西北角（或北墙），所供者都是传统的部落神和祖先神。其中专有一项“背灯祭”，举行仪式时要将室内灯烛熄灭。按民间说法是祭“万历妈妈”，传说她因救老罕王（努尔哈赤）而被杀，死时没有穿衣服，所以熄灯以免其害羞。家祭第二日是祭天，在宅院内“索罗竿”前举行（妇女在室内），民间也称之为“还愿”，详见“满族宅院的索罗竿”一节。????第三天的仪式称为“换索”。祭祀时要在院内插柳树枝。并把“祖宗匣”里的“子孙绳”（按本家历代人口拴彩线的架子上，另一头拴在院内的柳枝上，意在希望本家族像生命力旺盛的柳树一样