刍议管子的治人思想及实践意义.pdfVIP

2011年06月 谈古论今 刍议管子的治人思想及实践意义 文/李世海 摘 要：管子是我国古代著名的政治家、军事家与经济思想家，在古代中国的影响是深远的。他其中的“政之所兴，在顺 民心；政之所废，在逆民心。”的顺民而治的治民思想；“士农工商四民分业”的安民措施；“官不得商，商不得官”的政治 观点；“以人为本”的政治理念。至今都闪耀着智慧的光芒和巨大的生命力，仍然具有借鉴的价值，本文就此几点略作刍议。 关键词：顺民而治；四民分业；官商分离；以人为本 中图分类号：B226.1 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）06-0106-02 一、顺民而治 鄙”，就是将郊野划分为五属，使农业人口定居之。 《管子•牧民》说，“政之所兴，在顺民心；政之所废， “四民分业而居”的最终目的，使他们“旦昔从事于 在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民 此，以教其子弟。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。 恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民 是故父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。”朝夕 为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之 以事于此，以教其子弟，从小就习惯了，思想安定，不会见 危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀 异思迁。因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的学 戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众 问，不劳苦也能学会。所以士人的子弟常为士人，农之子常 而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四 为农，工之子常为工，商之子常为商。“四民分业定居”是 恶，则近者叛之。故知“予之为取者，政之宝也”。意思是 《管子》经济思想中最著名的一个论断，也是他朴素唯物主 说，政令的推行，在于顺应民心，政令所以废弛，在于违背 义的一个光点把广大民众按不同的职业分为“士、农、工、 民心。人民害怕的忧劳、贫贱、危难、灭绝，人君便使他安 商”四大社会阶层，并按各自的专业聚居在固定的地区，做 乐、富贵、安定、繁息。这样人民就会为人君承受忧劳、贫 到术业有专攻。这是当时经济体制和国家管理体制的一个重 贱、危难、灭绝。刑法杀戮不足以威吓人民，只有满足人民 大改革，对促进当时的社会安定和生产力的发展产生了巨大 的愿望才能达到治国的目的。 的作用。 《管子•禁藏》说，“凡人之情，得所欲择乐，逢所恶 改革开放以来，我们国家建立经济特区，发展区域经 则忧，此贵贱之所同有也”。管子认为人性顽劣，非利害不 济，大力培养专业化技术人才，建立专业化生产基地等一系 可治之，如果人的本性是逐利，那么就以“利”驱使他们的 列措施，使我国走上了富国富民的道路。 活动。他说“民，利之则来，害之则出。民之从利也，如水 三、官商分离 之走下，于四方无择也”。主张“拾之以财”、“遗之以 《管子•轻重甲》说，“万乘之国必有万金之贾，千乘之 利”，要以“以天下之财，利天下之人”（《霸言》）。 国必有千金之贾，百乘之国必有百金之贾，非君之所赖也， “非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不 君之所与。故为人君而不审其号令，则中一国而二君二王 取”(《白心》)。这里的“仪”、“当”、“道”意思是一 也”。意思是说，大贾巨商不是君主所依靠的，而是所限制 般的道义准则，但如果不合乎于“仪”、“当”、“道”， 和剥夺的对象，为人君而不严格号令，那就等于一个国家存 那尽管有利可图，也不可为之。所以，对于《管子》的“功 在两个君主或两个国王了。为防止商人势力过大而威胁朝廷 利”直接并