故不登高山.ppt

* * 故不登高山， 不知天之高也； 不临深溪， 不知地之厚也； 不闻先王之遗言， 不知学问之大也。 获得教养的途径 问题探究 求学之道 劝 学 荀子 基础积累 ------字音与通假 1.木直中绳 2.日参省乎己 3.吾尝跂而望矣 4.故不积跬步 5.骐骥一跃 6.锲而不舍 7.金石可镂 8.蟹六跪而二螯 zhòng xǐng qì kuǐ qí jì qiè lòu áｏ 1.輮使之然也 2.虽有槁暴 3.知明而行无过 4.君子生非异也 煣 又 曝 智 性 基础积累 ------重点实词 1.金就砺则利 2.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 3.假舆马者，非利足也，而致千里 4.假舟楫者，非能水也，而绝江河 5.驽马十驾，功在不舍 6.蚓无爪牙之利 7.下饮黄泉，用心一也 8.非蛇鳝之穴无可寄托者 洪亮 清楚 金属的刀类 接近 借助 快捷 游泳 横渡 停止 爪子和牙齿 专一 往下 藏身 基础积累 ------重点虚词 青，取之于蓝而青于蓝 君子生非异也，善假于物 知明而行无过 吾尝终日而思 登高而招，臂非加长也，而见者远 锲而不舍，金石可镂 积土成山，风雨兴焉 积善成德，而神明自得，圣心备焉 从 比 表并列 表修饰 表转折 表假设 兼词,于之 助词 基础积累 ------重点句子 学不可以已 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 君子生非异也，善假于物也。 故不积跬步，无以至千里 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮 黄泉，用心一也 学习是不可以停止的 君子广泛地学习而且每天多次检查自己,这样就能 明白道理,行为上也不会有过错了. 君子的资质并不与 一般人不同,只是善于利用客观条件(善于学习)罢了. 所以不积累小步,就没有办法到达千里远的目的地 雕刻并且不停止,金属和石头也能雕刻成功 设喻与观点 青，取之于蓝而青于蓝； 冰，水为之而寒于水。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规， 虽有槁暴，不复挺者，使之然也。 故木受绳则直，金就砺则利， 学不可以已 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。 学习提高 学习改变 学习修正 重要意义------修身 设喻对比与观点 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也， 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 君子生非异也，善假于物也。 学不可以已 重要意义 ------长智 利用外物----客观条件 设喻对比与观点 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 学不可以已 积累 持之以恒 专心致志 态度与方法 关于荀子人性论 在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 他认为， “凡性者，天之就也。” 表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休” 所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” 。而 “人之性恶，其善者伪也” （《荀子·性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果，先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。 问题探究 1.荀子主张“学不可以已”,这个“学”当然指学习, 但他到底劝人们学什么呢? 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 积善成德,而神明自德,圣心备焉 一个人最关键的还是品德修养。 历史和现实证明:只有立德才能立人, 只有尚德才能治国。 问题探究 2.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，这与孔子主张的“人非圣贤，孰能无过？过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之”是否矛盾？ 荀子说这句话的目的——阐释学习的意义。