7-大同世界.ppt

大同世界专题 本课程专题（进度） 本学期作业 任选1题，写成小论文形式，题目自拟，1500字左右。 1、请结合孔子对“仁”的论述，谈谈您对儒家文化中“仁”的学说的理解。 2、请结合儒家文化中的“三礼”，谈谈您对儒家礼制文化的理解。 3、比较分析《诗经》与荷马史诗的联系与区别。 4、比较分析中国文化中的“大同世界”与西方“理想国”的联系与区别。 要求： 1．作业第12周课堂交给组长。组长清点后交老师。 2．手写，作业纸封面装订，填写规范。（不接收打印版作业） 3.禁止抄袭，感想与评述为自己见解,有真情实意。 4.文章逻辑清晰，分析独到深刻。 引言 纵观中西方文化史，人类对社会理想的追寻与描绘层出不穷。在古代文化上，既有中国孔子提出的大同世界，也有西方柏拉图笔下的理想国，这是中西方最早的、较为完备的，对社会理想的阐述。 两种社会理想的模型一经提出，后人不断演绎与延伸，譬如，中国有桃花源，西方有阿瓦隆、黄金国等等。到了近代，随着社会的发展，人类对世界的认知进一步加深，人们对理想之乡的建构更加斑斓多彩，先后出现了西方的《乌托邦》、《太阳城》、《基督城》三颗空想社会主义明珠，中国康有为的《大同书》、孙中山的三民主义等等。 学习内容 大同世界出处 大同世界的基本特征（重难点） “大同”在后世的延伸与演变 思考大同世界与和谐社会的联系 大同世界出自《礼记》名篇《礼运》 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——《礼运》第一段 大同世界视频 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 “大道” “大道”之年指的是五帝时期，大道指的是五帝时期的治理之道。 五帝：黄帝、颛顼、喾、尧、舜。五帝时期，当其时，天下是公众的，天子之位，传贤不传子。 “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 三代之英：夏商周 （禹、汤、文、武、成王、周公一流的人物）。 大同世界基本特征： 1.大同世界代表儒家的最高理想，其特征是“天下为公”。 “大同”乃大道实行的年代，天下为人民所公有，货不必藏于己，力不必为己。贤能的人则可推选当领袖，社会不存在政权的统治和权力的倾轧。 反映了农民小生产者对于远古没有压迫、没有剥削的原始共产社会的向往。 2.“人”是大同世界的基点和核心。 “老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归”。 理想的社会关注到每一个人，让每一个人各司其职，各尽其才，并且人的存在状态并非孤立，而是载有多重道德责任的共生形态。最终，在这个理想的社会形态之下，家是个人的放大，社会又与家同构，普天之下有长幼之分而无等级之别。 这说明我国古代文化中早已闪烁着人文主义光彩。 3.大同世界推行社会集体道德，重德治。 “选贤与能”，“贤”在先，“能”在后； “讲信修睦、不独亲其亲，不独子其子”。 其核心思想为“仁”，主张人与人之间的道德力量，强调每一个人在伦理关系中应尽道德的义务，不同社会角色的人如能彼此间保持“仁”,讲求诚信、崇尚和睦、共同劳动、共享财富，整个社会将会稳定有序、夜不闭户、路不拾遗，君王的统治与之相比显得没那么重要。 4. 倾向于大国而治，推行大规模的整体治理。这是中华文化包容性与讲究统一的体现。 厚德载物的包容精神，《周易》：“地势坤；君子以厚德载物” ，君子应当增厚美德，像地一样厚重广阔，容载万物。君子的品质上升到民族精神，一样应具有海纳百川的包容性。 中华民族讲究统一性，《山海经·海内经》：“帝乃命禹卒布土，以定九州” 九州乃泛指，寓意中华民族统一兴旺。 在包容性与统一性文化的影响下，孔子提出的大同世界，实施大规模的整体治理，天下为公，没有边界，家国同构。近代梁启超更甚，提出了“无国家”之观念，全世界置一个总政府，分若干区域。 大同世界合唱 “大同” “小康” 由此可见，中国文化早已对人类的理想生存状态，做了精辟的总结。 然而，《礼运》中孔子喟然长叹，随着家庭、私有制、世袭制、国家和战争的出现，“天下为公”不再存在，已进入“天下为家”的时代——小康社会。 “小康” “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼