老子--道德经--本人.docVIP

老子“道德经” 【老子·第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名[1]。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】： [1]通常译为可以说出来的道，就不是永恒不变的道，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实常字在《老子》中多为通常之意。另一方面，道字，到老子之时，已经用得很泛：有道路之意，如《易经》履道坦坦，幽人贞吉；有王道之意，如《尚书》无有作好，遵王之道 ；有方法之意，如《尚书》我道惟宁王德延；又有言说之意，如《诗经》中　之言，不可道也。《尚书序》（相传为孔子所作）说：伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。这里用了常道一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非常道，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。 【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。 理解----“道”，可以用语言来描述、表达，可以说给大众，但这里的“道”不是一般人们常说的“道理、方法、或是道路等”； 可以给“道”起名、命名、取名，但不是通常人们给事、物、人等所取的名； 无，可以说是宇宙、天地、自然的最初的状态；有，可以说是万物化生、发展、繁衍的实相；（母亲，解释为：生育） 无，是宇宙初元，天上地下，日月同辉、星云密布、风雨雷电、交互其中、山川河流、阡陌纵横、 所以，人们常常从“无”中 【老子·第四章】-----道之虚无 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。  【老子·第六章】-----道之永生和无穷 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【翻译】： 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。 。。。。。理解：生命的种子、生养之神永生不死，就是玄妙的母体。玄妙母体的生育之门，就是天地间生命不息的根源。连绵不绝啊，似乎永远存在，用之不尽。 【老子·第七章】-----道之无私 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【翻译】： 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？ 。。。。。理解：天长地久。天地所以能长久，是因为它不为自身的生存而运行着，所以能长久生存。 所以圣人应该先他人后自己，设身处地先为他人着想，这样反而会在前面领导众人；置身度外而后长存。难道不是圣人的无私耶，所以才能成全自己。 【老子·第十四章】------道之无色、无声、无形 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘[1]，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 【注释】： [1]释德清注：致诘，犹言思议。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。 【翻译】： 看见而不晓得，叫做夷；听到而不明白，叫做希；摸索而不可得，叫做 微。夷希微三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。 。。。。。理解：道啊，看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。，就浑然为一。，无头无绪不可称名，一切都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，