《楚辞》《山海经》神话趋同的文化学意义【荐】.pdfVIP

2011年6月 南京师范大学文学院学报 Jun．，2011 ofSchoolof andCulture Normal No．2 Journal Chinese 第2期 Language Nanjing University 《楚辞》《山海经》神话趋同的文化学意义 纪晓建 (南通大学文学院，江苏南通226019) 摘 要：《楚辞》和《山海经》是现存先秦典籍中保存神话材料最丰富的两部书，其中的神 话材料既各具特色，又有明显的趋同性，同时也存在着众多可以相互解释、相互补充的片断。 它们载有相同的神山圣水神树，相近的神祗灵巫、神异禽兽，相似的长生不死思想与娱神习俗。 从人类文化学角度考察，《楚辞》、《山海经》神话材料趋同揭示了这两部典籍在文化渊源上的 同源关系。它反映了同一文化源头民族共同的原始神话思维。能够显示这种共同原始思维的 原始文化就是以夏文化为核心的中原文化。 关键词：《楚辞》 《山海经》 神话 趋同 中图分类号：1276．5文献标识码：A 一、神话材料呈现趋同性特征 《山海经》和《楚辞》是我国现存先秦典籍中保存神话材料最丰富而又最具原生面貌的两部书。《山 海经》“以山海之所经，历述怪兽异人的地域分布和由此而产生的神话和巫术幻想，进而成为百世神异 思维的经典。”…“是一座神话学宝库和蕴藏量巨大的富矿。”【2J(嘲’而“在我们中华古国，神话也曾为 文学的源泉，从几个天才手里发展成了新形式纯文艺作品，而为后人所楷式，这便是数千年来艳称的 《楚辞》了。”“《楚辞》是研究中国神话时最重要的书籍”，“南方民族曾有不少神话靠《楚辞》保存至 么、．，，【3] 70 《楚辞》、《山海经》中的神话材料既各具特色，又有明显的趋同性，即有着众多相同、相合、相似、相 近之处，从而使它们能够相互印证、相互注释、相互补充。它们载有相同的神山圣水神树，相近的神异禽 兽、神祗灵巫【4J、神乐神舞，相似的长生不死思想与娱神习俗。在鲧禹神话、夏启神话、后稷神话、后羿 神话、王亥仆牛神话、离朱鲮鱼神话、幽冥世界等神话中都有可以相互解释、相互补充的材料片断。 《楚辞》、《山海经》中可以互证的神话材料甚多。仅在屈原的作品《离骚》、《天问》、《九歌》、《九 章》、《远游》与《招魂》等篇中，就有诸多神话材料与《山海经》所记相合。其中自然神灵有帝、西皇(少 昊、少嗥)、伯强(禺疆)、应龙、烛龙、河伯、太皓(太嗥)、冯夷、玄冥(禺疆)等；古史传说中的神话人物有 高阳(颛顼)、伯庸(祝融)、高辛(帝喾)、后羿、女娲、成汤、后稷等等o；地名如昆仑、苍梧、崦嵫、穷石、 流沙、三危、南越等∞J。《楚辞》中神话故事及传说在《山海经》中能够对应起来的例子也非常之多。如 《天问》中的“伯禹愎鲧”部分，就是《山海经》的“鲧腹生禹”一段；“雄虺九首”就是《海外北经》和《大荒 北经》中所记的“九首人面”、“蛇身自环”的相柳(相鳐)；“帝降夷羿，革孽夏民”就是《海内经》的“帝俊 赐羿彤弓素镨，以扶下国”；“该秉季德”一大段，就是《大荒东经》中的“王亥托于有易河伯仆牛”一段； 收稿日期：20011一03一12 作者简介：纪晓建，男，1966年生，江苏沭阳人，南通大学副教授、硕士生导师，苏州大学博十生，主要从事先秦文学及文化研究。 基金项目：江苏高校哲学社会科学重点研究基地重大项目“出土文献与楚辞研究”(2010JDXM036)。 6 万方数据 “何兽能言”就是《海内南经》记载的“挂狴知人名，其为兽如豕而人面”(按：《礼记·曲礼上》云：“猩猩 能言”，猩猩即牲狴)；“女娲有体，孰制匠之”就是《大荒西经》里记载的“有神十人，名日女娲之肠，化为 神”；《九歌》中的湘君、湘夫人就是《中次十二经》中洞庭之山的“帝之二女”；河伯就是《海内北经》中的 冯夷；山鬼的原型就是《中次三经》中神武罗；《远游》中所写的“降望大壑”就是《大荒东经》所写的“东 海之外大壑”；“丹丘羽人”、“不死旧乡”也就是《海外南经》中的“