《兰亭集序》学案【荐】.docVIP

《兰亭集序》学案 付方 09.03 【教师寄语】生是一个偶然，死也是一个偶然，在某种意义上说，生比死更难。死，只需要一时的勇气；生，却需要一世的胆识。对于一个坚强的人，痛苦和不幸像铁犁一样开垦着他内心的大地，虽然痛，却可以播种。1,掌握文中文言知识和相关文化常识把握作者思想感情的基调尊为「天下第一行书」、作者介绍 王羲之:东晋书法家、文学家。字逸少。官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。 相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。时至魏晋,这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期,社会陷入了旷日持久的混乱中,整个社会都在生死线上煎熬,挣扎上.浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代,魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,这种感受达到前所未有的深度. 旧的虚幻的群体社会彻底解体了,昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了.功名竹帛非我事,存亡贵贱付皇天.(鲍照《拟行路难》)士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨,死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂,驱之不散.对酒当歌,人生几何 譬如朝露,去日苦多(曹操《短歌行》),人生一世间,忽若暮春草(徐干《室思》),但恐须臾间,魂气随风飘.(阮籍《咏怀》)他们将生命比作朝露,比作暮春草,看作飘忽的轻烟,充满对生之无常和死之无奈的感慨. 此时,玄学兴起,玄学家致力于援道入儒,力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上.一般是在哲学上讲自然本体论,在政治上调和儒道,在人生方面追求玄远,超绝,成为魏晋士大夫的精神寄托.以竹林七贤为例,三国魏时,嵇康,阮籍,山涛,向秀,阮咸,王戎,刘伶七人为当时名士,游于竹林,号为七贤. 刘伶常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,云:死便据地以埋.(《晋书·刘伶传》) 阮籍时率意独驾,不由径路.车迹所穷,辄恸哭而反.(《晋书·阮籍传》) 嵇康今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣.(《与山巨源绝交书》)无论放浪形骸,还是自得自足,都源于对人生苦短的无奈,尤其是前者,对死亡意识的表现已达极至.总之,魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑,是对人的生存困境的观照和思考,是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化.它不凭仁义道德,也不凭自然万物来消解人的个体存在,从而消解死亡意识,而是直接面对死亡思考,因此,魏晋时代是文化观念充分开放的时代,不再单纯拘泥于儒或道.正如李泽厚所说,是人的觉醒的时代(李泽厚《美的历程》).正是在人的觉醒的人文思潮里,魏晋人在表面看似颓废,消极,悲观的死亡感慨中,深藏着他们对人生,生命强烈执著的追求和留恋,可以说是一种源自于死亡意识的悲怆的美丽. 序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作。本文是一篇书序,而要被作序的书是因宴集赋诗结集而成,因而这篇序言并没有像一般书序那样把写作的重点放在对书的内容和特点的介绍上,而是把笔力集中在由这次集会而引起的对人生无常的感慨上,所以理清作者思想感情的脉络是学好这篇课文的关键.生字：癸（uǐ）丑 修禊（xì） 流觞（shān）　形骸（hái）??　　游目骋（chěn）怀 齐彭殇（shān）?? 　多音字：会稽（kuài jī） 感慨系（xì）之 曾不知老之将至（）后之视今，亦今之视昔，悲夫“之”为主谓之间的结构助词，不译信可乐也实在夫人之相与，俯仰一世“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。或取诸怀抱，晤言一室之内“诸”为合声词“之于”虽趋舍万殊及其所之既倦犹不能不以之兴怀，齐彭殇为妄作“一”，齐为意动用法意为“把……看作一样”放浪形骸之外群贤毕至，少长咸集引以为流觞曲水 映带左右晤言一室之内 当其欣于所遇不能喻之于怀原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。