读《先秦汉魏晋南北朝诗》“释氏诗”札记六则.pdfVIP

读《先秦汉魏晋南北朝诗》“释氏诗”札记六则 王绍峰 (阜阳师范学院中文系，安徽阜阳，236041) [摘要] 《先秦汉魏晋南北朝诗》是中古汉语研究的重要语料．本文考订了其中释氏诗 中六处异文．认为“忘妙”应当作“志妙”，“玉润”不当作“玉洞”、“涧生津”应当作“润 生津”、 “海沤”应当是“海区”、 。闽昊”应当是“网(关)吴”、 “去流”应当是“法 流”． [关键词]《先秦汉魏晋南北朝诗》；异文；校勘 逯钦立先生纂辑的先秦汉魏晋南北朝诗》，取材广博，考订精审，为后世治古代诗歌 多所征引。该书一个史重要的特点即“异文齐备”，但因其乃一人之功，又“囊括千余年诗 歌篇什，引用数百种子史文集”，“个别考辨上的失当、校勘上的疏漏，都是难以避免的”。 (中华书局1983年版“出版说明”)随着近年来佛典、中古汉语研究的勃兴，对这本书引用 越来越多，如此，对这一宝贵语料的文献学研究就显得更加重要。王云路先生曾作tee古诗 歌误宁略说——兼谈逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗)的校勘》(载《古汉语研究》1996年第 4期)对逯书提出了若干补正意见，受此文的启发，现谨将阅读逯书偶得之札记六则冒昧胪 列于后，以为续貂，祈请教焉。 一、康僧渊【代答张君祖诗】：“省赠法颓诗。经通妙远。蜜害肖绮。虽云言不尽意。 殆亦几矣。夫诗者。志之所之。意迹之所寄也。忘妙玄解。神无不畅。……摩诘风微指。权 道多所成。悠悠满天下。孰识秋露情。”(晋诗卷二十) 原注：“忘”， 《广弘明集》作志。注云。三本、宫本作忘。 今按，。志”、“妄”的异文在佛经中比较常见。《续高僧传》卷第十九《慧超传》 “详其觉观，拟其志业”中的“志”，_日酉藏本作“志”，其它诸本则作“妄”。但“忘妙” 当从丽藏本作“志”。志妙，即志趣高妙。。志妙”佛典习见，如：后汉竺大力、康孟详译 修行本起经》卷下： “瓶沙王及诸耆长，欢喜意解： ‘太子志妙，世间难有，必得佛道。 愿先度我。’”(3／469a)∞萧齐僧佑撰《释迦谱》卷第三：“瓶沙王喜日：‘善哉善哉! 菩萨志妙，世间难有，必得佛道。愿先度我。’”(50／29b) 二、康僧渊【又答张君祖诗l：“遥望华阳岭。紫霄笼三辰。琼严朗璧室。玉润洒灵津。 丹谷挺楞树。季颖奋晖薪。融飚冲天籁。逸响互相因。”(晋诗卷二十) 原注：“璧”，广弘明集云。三本、宫本作壁。润，当作润。 今按， 广弘明集》卷三十载张君祖诗如下：“茫茫混成始，豁矣四天朗。三辰环须 弥，百亿同…像。灵和陶烟媪，会之有妙长。大慈济群生，冥感如影响。蔚蔚沙弥众，粲粲 万心仰。谁不欣大乘，兆定于玄曩。三法虽成林，居士亦有党。不见虬与龙，洒鳞凌霄上。 ①所引佛经皆据日本‘人止新修大藏经》，引例后括号中内容分别指‘大正藏的册数、页码以及栏数． 517 冲心超远寄，浪怀邀独往。众妙常所唏，维摩余所赏。苟未体善权，与子同佛仿。悠悠诚满 域，所遗在废想。”(52／359c)这样才有了康僧渊的答诗。逯钦立先生校“润”当作“涧”， 本文不取。本文以为“玉润”不当作“玉涧”，既然本诗是“遥望华阳岭”起头，则使用“玉 润”明其色，喻其德，宜也(下条“回斯少福润生津”条也能从旁证明此句的寓意)。‘大 唐西域记》卷第七“尼波岁国”：“精舍两南有石牢堵波，无忧王建也，基虽倾陷，尚余百 尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻。”季羡林等《大唐两域记校注》563页 注释(二)说：。石呈青灰色，滑腻如镜，光泽似玉，一如玄奘所说‘石含玉润，鉴照映彻’。” 习凿齿与释道安书》(见弘明集》卷第十二)：“况哀世降步，愍时而生，资始系于度 物，明道存乎练俗。乘不疾之舆以涉无远之道，命外身之驾以应十方之求，而可得玉润于一 山。冰结于一谷，望阆风而不回仪，损此世而不诲度者哉。” 三、慧净【杂言诗】：。回斯少福涧生津。共会龙华舍尘翳。”(隋诗卷十) 今按。在此《杂言诗》后面的注释中，逯钦立先生此诗见《续●僧传》本传以及‘诗 纪》百二十八卷，我们在‘续高僧传·慧净传》中并没有检到这首诗。而‘全唐诗》无论是 附在慧净下的还是附在义净下的都是作：“回斯少福涧生津，共会龙华舍尘翳。”此《杂言诗 又见义净《人唐两域求法高僧传》，王邦维大唐两域求法高僧传校注》195页：“润生津． 碛本原作‘涧生津’：丽本、大本、天本作‘润津梁’；今从金本、北本、径本、内本、足 本改。”在