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第八章 文学创造的审美价值追求 第三节 文学形式与美的创造 一、内容与形式之争 二、形式创造的基本内涵 三、有意味的形式 形式与内容 “从前我看文学作品，摄引注意的是一般人所说的内容。如果它所写的思想或情感本身引人入胜，我便觉得它好，根本不注意它的语言文字如何。反正语文是过河的桥，过了河，桥的好坏就不用管了。近年来，我的习惯已完全改过。一篇文学作品到了手，我第一步就留心它的语文。如果它在这方面有毛病，我对它的情感就冷淡了好些。我并非要求美丽的词藻，存心装饰的文章令我嫌恶；我所要求的是语文的精彩妥帖，心里所要的说的与手里所写出来的完全一致，不含糊也不夸张，最适当的字句安排在最适当的位置。那一句话只有那一个说法，稍加增减更动，便不是那么一回事……这种精确妥帖的语文颇不是易事，它需要尖锐的敏感，极端的谨严和极艰苦的挣扎。一般人只是得过且过，到大致不差时便不再苛求。” ——朱光潜 一、内容与形式之争 （一）两种相反的观念和理论 立足于内容谈形式 传统文论：“文以载道”，“言之有物” 西欧古典文论：“再现”说，“表现”说 立足于形式本身谈形式 形式主义 俄国形式主义 捷克与法国的结构主义 英美“新批评”派 文以载道 “文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也……文辞，艺也；道德，实也”。 （周敦颐） “况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎？” （朱熹 ） 文学、艺术与模仿：“与真理隔了三层” “神制造了一个本质的床，真正的床。神从未造过两个以上这样的床，以后也不会再造新的了，因此是床的自然制造者。自然的床以及所有其他自然的事物都是神的创造。木匠是所有特定床的制造者。……画家则是神与木匠所造东西的摹仿者。” “我们把与自然隔着两层的作品的制作者称为摹仿者。悲剧诗人既然是摹仿者，那他就像所有其他摹仿者一样，自然而然地与国王或真实相隔三层。” ——《理想国》  再现说 古希腊“摹仿” 镜子说 新古典主义 现实主义 再现说 “忠实于生活的现实性的一切细节、颜色和浓淡色度，在全部赤裸和真实中来再现生活”。 “现实的美是完全的美．但是可惜它并不总是显现在我们的眼前…海是美的，当我们眺望海的时候，并不觉得它在美学方面有什么不满人意的地方；但是并非每个人都住在海滨，许多人终生没见海的机会；但他们也想要欣赏欣赏海，于是就出现了描绘海的图画。自然，看海本身比看图画好得多．但是，当一个人得不到最好的东西的时候，就会以较差的为满足，得不到原物的时候，就以代替物为满足。” 车尔尼雪夫斯基 ：《艺术与现实的美学关系》 康德《判断力批判》 “形式” “许多鸟类(鹦鹉、蜂鸟、天堂鸟),不少的海洋贝类自身是美的,这些美不应归于任何按照概念在其目的上被规定了的对象,而是自由地自身使人喜欢的。所以希腊式的(这几个字原文为法文)线描,用于镶嵌或糊墙纸的卷叶饰等等,自身并没有什么含义:它们不表现什么,不表示任何在某个确定概念之下的客体,并且是自由的美”。 王国维：“一切之美皆形式之美” “就美之自身言之,则一切优美皆存于形式之对称、变化及调和;至宏壮之对象,汗德虽谓之无形式,然之此种无形式之形式,能唤起宏壮之情,故谓之形式之一种,无不可也。就艺术之种类言之,则建筑、雕刻、音乐之美之存于形式,固不俟论,即图画、诗歌之兼美存于材质之意义者,亦以此等材质之适于唤起美情故,之适于唤起美情,故亦得视为一种之形式焉”。 瓦莱里：“除了形式一切皆无” “当我接近最佳状态时，我让‘内容’服从‘形式’——我永远倾向于为了后者而牺牲前者”， “(诗人)他的任务是创造与实际事物无关的一个世界或一种秩序，一种体制。”；“探索词与词之间的关系所引起的效果，或者毋宁说是词语的各种联想之间的关系所引起的效果。总之，这是对于由语言所支配的整个感觉领域的探索”。 俄国形式主义 “文学性”  “文学科学的对象不是文学，而是‘文学性’，也就是使一部作品成为文学作品的东西。……文学史家就是这样无所不用，诸如个人生活、心理学、政治哲学，无一例外，这样便凑成一堆雕虫小技，而不是文学科学，仿佛他们已经忘记，每一种对象都分别属于一