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课程设计（王铭铭） 《物与心——神话学、历史学与人类学》课程将有选择地结合神话学、历史学与人类学 的有关论述，探讨物文化史、心态史、人类学综合研究的可能与意义。 本课程的观念本位是中国的，它将以古代中国思想中心-人-物混融的观念为理论与方法 的思想出发点，不过，课程的具体内容，却主要为西方神话学、宗教学、结构与历史人类学 关于物、神圣性、宇宙论与人论的成果。 课程的这一“中学为体，西学为用”的特征，固 然是中国学术的某种文化-心理“分裂”的表现，但我相信，当下中国人文社会科学研究， 惟有直面这一“症状”、诠释这一“症状”、运用这一“症状”，方可养育出具有世界意义的 “本土成果”。 课程的综合性，亦有另一层次的价值，特别是将有助于学生把握我们并未深知、却与人 类学与文化史的深度理解紧密相关的思想与研究方法，而这些思想与方法，将有助于我们在 中国思想土壤的基础上，拓展人文社会科学的视野。 黄宗智先生在“为什么要建立一个历 史与社会高等研究所？”一文中指出，“一条有效的进路是西方社会科学与中国历史的反复 对话。社会科学具有众多理论模式，它们可以帮助我们形成新鲜而又符合中国实际的概念。 但我们不应满足于把中国实际当作西方理论的测验场地，只简单地要求证明其正确性，抑或 证明中国的独特性。我们需要的是根据中国经验来创建新的理论概念。”本课程之设置，主 旨亦在于表明社会科学普遍与特殊的二分逻辑已导致严重问题，研究者有必要针对这些问题， 另寻他途。 课程安排 课程分十二个部分，各部分之任务，仅有个别可在一次课中完成，但多数，则可能要分二 三次课中完成。授课人将依据选课学生及阅读、讨论进程的具体情况，对课程的进度进行安 排。 上课以席明纳（seminar，费孝通译）为主，讲解为辅。选课学生应在浏览所列著作的 多数基础上，精读其中一些部分，并在上课时，加以讲述、讨论、辨析。 讨论主题与阅读书目 第一 导言：背景与态度 1.王铭铭：《没有后门的教室：人类学随谈录》，北京：中国人民大学出版社，2004 。 2.王铭铭：《西学“中国化”的历史困境》，桂林：广西师范大学出版社，2005 。 第二 神话学中的物与人 1. 列维•斯特劳斯：《嫉妒的制陶女》，北京：中国人民大学出版社，2006 。 第三 三种分类学，三种伦理学 1.列维—斯特劳斯：“类别、成分、物种、数目”，载其《野性的思维》，商务1997 版，第153-181 页。 2.利奇：“语言的人类学：动物范畴与骂人话”，载《20 世纪西方人类学文选》，上海三联1995 版，第331-362 页。或：Edmund Leach, Anthropological aspects of language: animal categories and verbal abuse, in E.H. Lenneberg ed., New Directions in the Study of Language, Cambridge, MA,1964。 3 ．道格拉斯：“《利未记》的憎恶”，载《20 世纪西方人类学文选》，上海三联 1995 版，第 322-330 页。 或：Mary Douglas, Purity and Danger, Routledge, 1966. 第四 物、交换、神圣性 1．莫斯：“总体呈献体系的延伸：慷慨、荣誉与货币”，载其《礼物》，上海人民2002 版， 第44—136 页。 2 ．西美尔：“价值与货币”，载其《货币哲学》，华夏2002 版，第20—39 页。 3. Natalie Zemon Davis, The spirit of gifts, in The Gift in Sixteenth Century France, Wisconsin, 2000, pp.11-22. 4. Annette Weiner, Inalienable Possessions: The Forgotten Dimension, California, 1992, pp.22-43. 5. Luc de Heusch, The symbolic mechanism of sacred kingship, Man, Vol.3, No.2, pp.213-232. 第五 政治经济学与文化学 1 ． Igor Kopytoff, The cultural biography of things: commodification