《春秋》与关羽——孔子《春秋》大义与关羽形象的神圣化系列研究之一.pdf

第 12卷第4期 辽东学院学报 (社会科学版) Vo1．12No．4 2010年 8月 JoumMofEasternLiaomngUnive~ity(Soci~Sciences) Aug．2010 【古代小说研究】 《春秋》与关羽 — — 孔子 《春秋》大义-9关羽形象的神圣化系列研究之一 黄 丽 ，雷天怡2 (i．辽东学院 国际交流中心，辽宁 丹东 I18001；2．东北师范大学 社会学系，长春 130172) 摘 要：关羽的登神入圣是中国传统文化发展的必然结果。关羽是 “忠义”英雄的集中代表，是孔子所提倡的忠、 勇、义的化身和道德楷模。中国传统文化的主流是以孔子为代表的儒家文化。尤其是孔子的 《春秋》大义所表现出的 “尊 王攘夷”的历史观和礼乐伦理教化思想以及 “内圣外王”道德修养，表现在文学上则是正统思想和儒家理想人格的塑造。 关羽形象的登神入圣演变不仅是历代统治者的推崇。是古代 “士”的人格理想和人格追求的结果，也是儒释道三教合流与 融合的结果。更是儒学成为民间文化的主流的结果。 关键词：关公；关羽；关帝；孔子；关公信仰； 《春秋》大义 中图分类号：E07．413 文献标志码：A 文章编号：1672—8572 (2010)04—01l9—03 从汉末到明清，从 《三国志》到宋元话本到金元 戏曲到元末明初的 《三国演义》，再到一些关公画以 及 《关帝名圣经》《关公觉世经》之类的民间读物，关 关羽登神人圣过程，是这一历史人物由具体的 羽形象经历了一个 由人而圣，由圣而神的漫长的变 人而逐渐精神化的过程。作为 “神”的关羽与作 化过程 。这一过程十分复杂，有民间自发的崇拜，也 为 “人”的关羽已经有了本质的不同。作为 “神” 有文化阶层的有意颂扬…更有历代统治者的大力 的关羽是一种文化再创造，已经成为一种文化的精 提倡。诸多文化因素相互渗透、互相影响，才使关羽 神载体，一个全新的文化存在 。在这一形象的文化 从一个功绩并不显赫的历史人物步步高升，终于成 再创造的过程中，以孔子为代表的儒家思想，特别 为一个跨时代、跨 民族、跨阶层、跨宗教的万民敬仰 是孔子的 《春秋》大义起着决定性的作用。可以 的神。其原因何在?其意义如何?在中国文化发生 说，没有以孔子为代表的儒家文化，特别是 《春 巨大变革的时代，应该如何评价这一文化现象?这 秋》大义的包装，就不会有关羽的登神人圣；而 是近年有关 《三国》以及关羽研究中常被提到的话 关羽的登神人圣，又极大地弘扬了以孔子为代表的 题，也是争议较大的话题。 儒家文化，特别是 《春秋》精神。今之研究者， 本文认为，关羽的登神人圣是中国传统文化发 论及孔子的思想与著述，往往以 《论语》为代表 展的必然结果-2J。关羽的神格虽然复杂，在一定 而忽视 《春秋》。殊不知， 《春秋》在孔子的一生 程度上显示着儒释道三教合流的特色，但其主导精 中具有极为重要的意义。所谓 “知我者 《春秋》， 神仍然是儒家的伦理道德，关公被称为 “武圣”， 罪我者 《春秋》。”l4如果说孔子的圣人胸怀集中体 主要并不在其武艺超群，武功盖世，乃在其鲜明的 现在其拯救周王朝活动中所具有的那种 “明知不 道德精神 。这种 尚德精神，正是中国古代文化的本 可为而为之”的济世精神，那么，孔子的这种精 质精神 Jo 神又集中体现在其著述 《春秋》的文化活动之中。 收稿 日期：2010—06—10 基金项 目：辽东学院重点课题 (2006一Z02)；辽宁省教育厅项 目 (2006B045) 作者简介：黄丽 (