浅析诗中的意象(黑体.docVIP

浅析诗中的意象（黑体，小二号，加粗） ——兼谈刘长卿与王维“禅理（趣）”诗歌意象的不同 【摘要】作为大历诗坛的名家，刘长卿一生坎坷。颠簸的经历促使他的心灵向着佛家静 地靠拢，也促使他创作了数量颇丰的“禅理（趣）”诗歌。在这些诗歌里，刘长卿将自己的 情愫都诉之于意象的运用上，通过意象对诗境的渲染，发出了对人生遭际的无奈与哀叹。具 体化、静态化、程式化的意象承载着他的感情，一定程度上反映了大历时期整体的艺术特征。 而盛唐诗人王维也作有数量众多的“禅理（趣）”诗歌，他与刘长卿在意象运用上的不同， 间接反映了“安史之乱”对大历诗人创作心理的影响。 【关键词】刘长卿；“禅理（趣）”诗歌；意象；具体化；静态化；程式化；王维 安史之乱发生后，唐朝国力衰退，中原地区惨遭蹂躏，地方纷争，城乡皆废，战乱给社会和个人都带来了巨大的阴影，当时的文坛更是一片沉寂。相比盛唐诗，大历诗歌不复昨日气象，创作陷入了低谷时期，毫无生气。然而，作为大历名家，刘长卿留下了506首诗歌作品〔1〕，成为大历诗坛一颗璀璨的明星，其艺术成就及其诗史意义对后世有着深远的影响。艺术创作独具特色的他，在盛唐诗向大历诗发展的过程中扮演着重要的角色。 刘长卿（718？——790？），“字文房，行八，祖籍宣城（今安徽宣城），家居洛阳”〔2〕 ，早年久滞试场，中年得任长洲尉，却两遭迁谪，后官至随州刺史，因梁崇义、李希烈等人谋反而弃城，复职无望之际，终老江南。坎坷的人生促使刘长卿寻求精神寄托，因此盛行于唐代的佛教自然成为他的首选。经粗略统计，在刘长卿的诗歌作品中，仅题目与禅、寺院及僧人相关的就达五十首以上；记载其曾到过的佛家寺庙达25处〔3〕，曾与交游的僧人达21人〔4〕，可见他与佛教联系之密切。 刘长卿倾心于佛教，使得“禅理（趣）”诗歌成为体现这种精神追求的主要艺术形式。这些诗歌颇具诗史研究价值：从内涵义理而言，它们主要反映了禅宗与天台宗的教义。这两家宗派在大历时代发展到全盛时期，影响最为广泛，“义理相近，僧人关系密切” 〔5〕，在唯心主义基础上都以“心性”问题作为共同的中坚思想，皆主张“括万法于一心”，即“心”是万物最根本的实体。从认识论角度而言，刘长卿“禅理（趣）”诗歌体现了两家宗派“观心”的心物思维模式，即 “天台宗：于境观心——反观心源——心造万物； 禅 宗：于色见心——明心见性——因色观心”〔6〕 这两种对应的思维模式使得诗人在“空”观、“静”观的过程中，得到“物我同一”的内心感受，在诗中即体现为情景交融。以上分析内容可在刘长卿“来去云无意，东西水自流”（《送勤照和尚往睢阳赴太守请》）、“因逐溪水还，观心两无碍”（《陪元侍御游支硎山寺》）等诗句中考证。了解了刘长卿“禅理（趣）”诗歌的概貌后，我们将开始对其意象进行深入探讨。 一、刘长卿诗中的意象类别（黑体，三号，加粗） 在把握刘长卿与佛教联系以及“禅理（趣）”诗歌的基础上，我们顺着思路往下探讨意象的内涵。意象，是诗歌的基本要素，是反映诗歌内涵的基本单位，往往带有主观化、情绪化色彩。诗人的创作心态以及生活的喜怒哀乐，都可以通过揣摩意象去了解。 探讨意象之前，我们得了解意象的类别。根据表意功用的不同，陈植锷先生在《唐诗和意象》一文中将意象分为三类：描述性意象、象征性意象和比喻性意象〔7〕。我个人觉得这个分类的标准非常合理，且利于对刘长卿“禅理（趣）”诗的分析，所以不妨采用前辈的成果用于此文的意象分类。 （一）描述性意象(黑体，小三号，加粗) 所谓描述性意象，简而言之就是采用客观白描手法，使之表意单纯的意象。该类意象在刘长卿的“禅理（趣）”诗歌中频繁出现，试看以下两首诗歌： 《寻盛禅师兰若》 秋草黄花覆古阡，隔林何处起人烟。 山僧独在山中老，唯有寒松见少年。 《送灵澈上人》 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。 荷笠带夕阳，青山独归远。 表达禅趣之余，这两首诗歌都采用了白描的手法。譬如《寻盛禅师兰若》中“秋草”、“黄花”、“古阡”、“树林”、“人烟”等意象，都是描述性的意象。这些意象的含义很单纯，是对景物客观的描绘，极少或没有引申义。在《送灵澈上人》一诗中，“竹林”、“（苍苍）古寺” 〔8〕、“杳杳钟声”、“荷笠”、“夕阳”等均为描述性意象，表意单一，它们都原汁原味地出现在诗歌中。仔细统计，《寻盛禅师兰若》中总共有八个意象，而其中五个是描述性意象，所占比例超过一半；《送灵澈上人》中六个意象里有五个是描述性意象，可见刘长卿在创作“禅理（趣）”诗歌的时候侧重使用描述性意象。 其实，不仅以上两首诗歌存在这样的情况，而且在同类诗歌中也出现如此落笔的痕迹，譬如长卿所作的《夜宴洛阳程九主簿宅送